La Storia de Mahometh (o Istoria de Mahomet ) es una breve biografía anónima y polémica en latín de Mahoma escrita desde una perspectiva cristiana , probablemente en al-Ándalus entre aproximadamente 750 y 850. Contiene la traducción más antigua conocida al latín de cualquier porción del Corán .
La Storia es la biografía más antigua conocida de Mahoma en latín. Seguramente fue escrita antes de 850, ya que Eulogio de Córdoba consultó una copia en el monasterio de Leyre en su visita a Navarra entre 848 y 850. Podría haber sido escrita antes de 762, ya que se refiere a Damasco como la capital de los musulmanes y en ese año los abasíes trasladaron la capital a Bagdad . También se refiere en su prólogo a los eventos registrados en la Crónica de 754 , lo que puede indicar que fue escrita después de esa fecha. [1] Su datación precisa de los eventos no se encuentra en otras fuentes que la Crónica de 754 y la Crónica de 741. [2 ]
La Storia es muy probablemente de origen mozárabe , es decir, escrita por cristianos que vivían bajo el dominio islámico en España . [3] Las referencias a proyectos de construcción en Toledo y Andújar pueden sugerir cualquiera de esos dos lugares, más probablemente el último, como su lugar de origen. [1] Dado que la evidencia interna de una procedencia española se limita al prólogo, es posible que solo esa parte se compusiera allí y que el cuerpo principal del texto se escribiera en otro lugar. [4] Su contenido sugiere el uso de fuentes griegas . Se puede encontrar material comparable sobre el Islam en los escritos de Teófanes el Confesor y Juan de Damasco . [5] El texto en su forma terminada parece haber sido llevado por los mozárabes a Asturias y de allí a Navarra. La tradición textual sobreviviente se puede rastrear hasta los monasterios de Albelda y San Millán en la Rioja . [3]
La Storia existe en dos recensiones , una corta (A) y una larga (B). La corta se encuentra en una carta de Juan de Sevilla Pablo Albar , la sexta en la colección superviviente de la correspondencia de Pablo. Se conoce a partir de un único manuscrito, Archivo Catedralicio de Córdoba, n° 1. Es probable que sea una versión abreviada de la recensión larga. [6] Posiblemente, sea un breve resumen de una fuente común perdida, [7] como un tratado griego anterior a 750. [8] Se desconoce dónde o cómo Juan llegó al texto que resumió. [9]
La recensión larga se conserva en cuatro manuscritos y hay una edición impresa basada en un quinto manuscrito ahora perdido. [7] Circuló de forma independiente, [10] pero no se conserva como texto independiente. [11] Cada copia superviviente está insertada en otra obra. Fue incorporada por primera vez por Eulogio en su Liber apologeticus martyrum entre 857 y 859. En 883 en Asturias, se incorporó a la Crónica profética . [11] Los cuatro manuscritos supervivientes son:
El único manuscrito conocido del Liber apologeticus de Eulogio fue descubierto en el siglo XVI por Pedro Ponce de León y utilizado para la edición de Ambrosio de Morales en 1791-1792, pero ahora está perdido. [13] Hay dos versiones ligeramente diferentes de la recensión larga. Los textos en los códices Albeldensis y Aemilianensis son casi idénticos. MS 8831 es una copia castellana del Rotensis y la versión de Eulogio también tiene más similitudes con esta versión. [4] [14]
La breve recensión, de apenas un párrafo de longitud, se titula Adnotatio Mammetis Arabum principis , [12] o "Una nota sobre Mahoma, jefe de los árabes". [15] La recensión larga de la Storia es la más larga de las dos biografías latinas de Mahoma en el Codex Rotensis , siendo la otra el Tultusceptru de libro domni Metobii . [16] Allí lleva el título Storia de Mahometh (Historia de Mahoma). [10] En los otros tres códices se titula Istoria de Mahomet (Historia de Mahoma). [17] En su texto crítico, Manuel Díaz y Díaz le asigna el título Notitia de Mahmeth pseudo Propheta (Aviso de Mahoma el falso profeta). [18] Ann Christys utiliza el título Vida de Mahoma . [4]
La Storia es una polémica, de tono cáustico, que toma hechos de la biografía tradicional de Mahoma y los reformula como una crítica al Islam . [19]
La Storia data el ascenso de Mahoma en el séptimo año del emperador Heraclio y el año 656 de la era hispánica , es decir, el año 618 d. C. [15] Señala que esto fue durante la época de Isidoro de Sevilla y mientras Sisebuto reinaba como rey de los visigodos . Conecta dos proyectos de construcción con esa época: la construcción de una iglesia sobre la tumba de Eufrasio en Andújar y la ampliación de la iglesia de Santa Leocadia en Toledo. [4]
Según la Historia , Mahoma era un huérfano criado por una viuda. [4] Era un usurero que, al asistir a las reuniones de los cristianos, se convirtió en el más sabio entre los árabes . Poco después de casarse con su tutor, lo visitó un buitre que decía ser el ángel Gabriel y le dijo que se presentara a los árabes como profeta. Así, los apartó de la adoración de los ídolos y les ordenó tomar las armas en su nombre. [19] Derrotó a los ejércitos del Imperio bizantino y se estableció en Damasco. Reinó durante diez años, modificando la ley para permitirse casarse con la divorciada de uno de sus seguidores. [4] Compuso salmos e himnos para mejorar su estatus. [20] Milagrosamente domesticó un camello salvaje. [15] Hacia el final de su vida, predijo que resucitaría tres días después de su muerte. [4] Cuando esto no sucedió, sus seguidores asumieron que su presencia estaba asustando a los ángeles y por eso dejaron su cuerpo en descomposición sin vigilancia, tras lo cual los perros comenzaron a comérselo y se vieron obligados a enterrarlo. [21] Se instituyó una matanza anual de perros entre los musulmanes para vengar a su profeta. [5]
La Historia toma elementos de las leyendas que circulaban entonces sobre el Anticristo y retrata a Mahoma como uno de los falsos profetas predichos por el Nuevo Testamento . [20]
El autor de la Storia conocía bien la biografía islámica tradicional de Mahoma. Sabía que su protagonista era un huérfano y un comerciante; que se casó con su patrona, Jadiya ; que afirmaba haber recibido revelaciones de Gabriel; que se oponía a la idolatría; que estaba familiarizado con el cristianismo; que dirigía ejércitos; y que se casó con Zaynab , la ex esposa de su hijo adoptivo Zayd . [19] Al referirse a este último incidente, el autor tradujo directamente un pasaje del Corán , específicamente la sura 33:37 . Esta es la traducción latina más antigua de cualquier porción del Corán. [22] De hecho, el autor conocía los títulos de los capítulos del Corán , que utilizó para burlarse de ellos. [5] La historia del camello salvaje es tradicional pero no coránica y se puede encontrar en Ibn Saʿd e Ibn Ḥanbal . [23]
Cada dato extraído de la biografía tradicional recibe un giro negativo. Como comerciante, se le describe como un usurero codicioso. Sus matrimonios son producto de una lujuria desenfrenada. Convierte a sus seguidores en guerreros para obtener beneficios personales. El ángel que se le aparece no es más que el diablo disfrazado. [19] La muerte de Mahoma tal como se describe en la Historia no tiene correspondencia con ninguna tradición islámica y es pura invención destinada a desprestigiar. [21] Sin embargo, las versiones siríacas de la leyenda de Baḥira y la Apología de al-Kindi sí hacen referencia a una profecía falsa (no del propio Mahoma) de que resucitaría después de tres días. [5] La Historia es la única fuente que muestra que su cuerpo fue devorado por perros, lo que es pura invención destinada a desprestigiar. [24]
La conclusión de la Storia puede contrastarse con la de la otra biografía de Mahoma en el Codex Rotensis . La Storia termina describiendo a Mahoma como "un profeta que no sólo entregó su propia alma, sino las de muchos otros, al infierno". [25] El Tultusceptru dice que "su corazón fue desviado por el espíritu inmundo... y así lo que iba a ser un vaso de Cristo se convirtió en un vaso de Mammón para la perdición de su alma" y "todos los que se convirtieron a este error". [26] Mientras que la Storia culpa a Mahoma de llevar a sus seguidores al infierno, el Tultusceptru lo trata como una víctima y un embaucador. [27]