Gianteresio Vattimo (4 de enero de 1936 - 19 de septiembre de 2023) fue un filósofo y político italiano.
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Gianteresio Vattimo nació en Turín , Piamonte . Estudió filosofía con el existencialista Luigi Pareyson en la Universidad de Turín , y se graduó con una laurea en 1959. En 1963 se trasladó a Heidelberg y estudió con Karl Löwith , Habermas y Hans-Georg Gadamer con una beca de la Fundación Alexander von Humboldt . [1] Luego, Vattimo regresó a Turín, donde se convirtió en profesor asistente en 1964, y más tarde profesor titular de Estética en 1969. Mientras permaneció en Turín, convirtiéndose en profesor de Filosofía Teórica en 1982, había sido profesor visitante en varias universidades estadounidenses.
Por sus obras recibió títulos honoríficos de las universidades de La Plata , Palermo , Madrid , La Habana y San Marcos de Lima.
Vattimo dijo que estaba exento del servicio militar. [2]
Tras militancia en el Partido Radical , en el efímero Alleanza per Torino y en los Demócratas de Izquierda , Vattimo se unió al Partido Comunista Italiano . Fue elegido miembro del Parlamento Europeo por primera vez en 1999 y para un segundo mandato en 2009.
Vattimo era abiertamente gay. [3]
En 2010, impartió las Gifford Lectures sobre El fin de la realidad en la Universidad de Glasgow . [4] Ese mismo año participó en el Festival de Cine Subversivo . [5]
En marzo de 2012 fue ponente en el congreso nacional del Gran Oriente de Italia en Rímini . [6] [7]
Vattimo murió en Turín el 19 de septiembre de 2023, a la edad de 87 años. [8]
La filosofía de Vattimo puede ser caracterizada como posmoderna con su énfasis en el "pensiero debole" (pensamiento débil). Esto requiere que las certezas fundamentales de la modernidad con su énfasis en la verdad objetiva fundada en un sujeto unitario racional sean abandonadas en favor de una concepción más multifacética más cercana a la de las artes . Se basa en la filosofía de Martin Heidegger con su crítica de los fundamentos y la filosofía hermenéutica de su maestro Hans-Georg Gadamer . Sin embargo, quizás su mayor influencia sea el pensamiento de Friedrich Nietzsche , cuyo "descubrimiento de la 'mentira', el descubrimiento de que los supuestos ' valores ' y las estructuras metafísicas son solo un juego de fuerzas" (1993:93), juega un papel importante en la noción de "pensamiento débil" de Vattimo.
Vattimo abrazó la idea nihilista de Friedrich Nietzsche sobre la muerte de Dios . [3] Vattimo rechazó cualquier noción de una estructura trascendental de la razón o la realidad que se daría de una vez por todas. Esto no implica la pérdida de la verdad , sino una reinterpretación heideggeriana de la verdad como apertura de horizontes. Tal verdad es más profunda que las proposiciones que se hacen posibles por tales aperturas. Las filosofías son entonces siempre respuestas a preguntas contingentes , son " ontologías de actualidad ", una tesis que puede ser confirmada por los vínculos histórico-culturales de filosofías particulares. Para que la hermenéutica sea consistente con su propio rechazo de la metafísica , debe presentarse, argumenta Vattimo "como la interpretación filosófica más persuasiva de una situación o ' época '" (1997:10). Para hacer esto, Vattimo propuso una lectura de la hermenéutica como si tuviera una vocación "nihilista". [9]
Para Vattimo, la hermenéutica se ha vuelto aburrida y vaga, carente de significado claro para los problemas filosóficos. Su respuesta fue insistir en las consecuencias nihilistas de la hermenéutica. La afirmación de que "no hay hechos, sólo interpretaciones y esto también es una interpretación" equivale a decir que la hermenéutica no puede ser vista como la descripción más precisa/verdadera de las estructuras permanentes de la realidad de la existencia humana . La hermenéutica no es una teoría metafísica en este sentido y, por lo tanto, sólo puede ser "probada" al ser presentada como la respuesta a una historia del ser, una historia de la fabulación del mundo, del debilitamiento de las estructuras, es decir, como la ocurrencia del nihilismo.
Esta lectura nihilista de la historia implica una determinada actitud hacia la modernidad , en la que la modernidad se disuelve desde dentro mediante una radicalización retorcida y distorsionadora de sus premisas. Vattimo utiliza el término de Heidegger Verwindung para describir esta recuperación posmoderna de la modernidad.
La historia como proceso de debilitamiento (secularización y desencanto son otros términos que utiliza Vattimo) "asume la forma de una decisión por la no violencia" (1992:95). Una ética de la comunicación en la línea sugerida por Jürgen Habermas sufre, según Vattimo, por encontrarse en una posición sustancialmente ahistórica, al oscilar entre el formalismo y el relativismo cultural (1992:117). Para Vattimo, sólo cuando la hermenéutica acepta su destino nihilista "puede encontrar en la 'negatividad', en la disolución como 'destino del Ser ' ... el principio orientador que le permite realizar su propia inclinación original por la ética sin restaurar la metafísica ni rendirse a la futilidad de una filosofía relativista de la cultura" (1992:119).
En 2004, tras abandonar el partido de los Demócratas de Izquierda, se adhirió al marxismo , reevaluando positivamente sus principios de proyección y deseando un "retorno" al pensamiento del filósofo de Tréveris y a un comunismo , libre de los desvirtuados desarrollos soviéticos, que deben ser superados dialécticamente . Vattimo afirmó la continuidad de sus nuevas opciones con el "pensamiento débil", habiendo cambiado así "muchas de sus ideas". Se refirió concretamente a un "Marx debilitado" [10] , como base ideológica capaz de mostrar la naturaleza real del comunismo. El nuevo enfoque marxista, por tanto, surgió como un desarrollo práctico del "pensamiento débil" en el marco de una perspectiva política. Su próximo libro político, en coautoría con Santiago Zabala, es Comunismo hermenéutico: de Heidegger a Marx (2011).
Los autores explican el libro Comunismo hermenéutico de la siguiente manera: "Aunque el material publicado aquí nunca había sido publicado antes, hay dos libros que han determinado la producción de este texto: Ecce Comu: Come si diventa cio che si era (2007) de Gianni y The Remains of Being: Hermeneutic Ontology After Metaphysics (2009) de Santiago . En el primero, Vattimo enfatizó la necesidad política de reevaluar el comunismo ; en el segundo, Zabala insistió en la naturaleza progresiva de la hermenéutica . Comunismo hermenéutico puede considerarse un desarrollo radical de ambos". [11]
Vattimo añadió su nombre a una petición publicada el 28 de febrero de 2009, pidiendo a la Unión Europea que elimine a Hamás de su lista de organizaciones terroristas y le conceda pleno reconocimiento como voz legítima del pueblo palestino .
El 22 de julio de 2014, en respuesta a la operación militar de las Fuerzas de Defensa de Israel en Gaza , Vattimo dijo que a él personalmente le gustaría "disparar a esos bastardos sionistas" y piensa que los europeos deberían recaudar dinero "para comprarle a Hamás más cohetes". [2] Expresó su voluntad de ir a Gaza y luchar codo a codo con Hamás y afirmó, cuando se le preguntó si dispararía a los israelíes, que: "Por naturaleza soy no violento, pero dispararía a aquellos (de ellos) que bombardean hospitales, clínicas privadas y niños". Vattimo agregó que para él estos eran "puros nazis", el propio estado un estado nazi (uno stato nazista) tal vez algo peor incluso que Hitler porque, en el caso de Israel, tienen el apoyo de las grandes democracias occidentales. [12]
Vattimo había sido acusado de antisemitismo debido a su antisionismo . Renzo Gattegna , presidente de la Unión de Comunidades Judías Italianas , lo acusó de antisemitismo, escribiendo "palabras de odio que no agregan nada nuevo y están acompañadas por la sórdida reposición de estereotipos antisemitas". [13] [14] La rabina Barbara Aiello, la primera rabina mujer de Italia, también acusó a Vattimo de antisemitismo. En reacción a sus declaraciones de "bastardos sionistas" y a otras similares, los ministros de Asuntos Exteriores de Italia, Francia y Alemania dijeron que condenaban ese lenguaje, así como la violencia que ha ocurrido en las manifestaciones pro palestinas en Europa. [15] Pronunciado en un momento de indignación contra el prolongado bombardeo de Gaza por parte del ejército israelí, Vattimo se disculpó a un periódico israelí ( Haaretz ). “En una entrevista telefónica [...], Gianni Vattimo dijo que “lamenta” tales palabras y que “se siente avergonzado” por ellas”, [16] afirmando que fue “provocado” por los presentadores del programa en el que hizo sus comentarios. [17]
