Ha dado conferencias y escrito sobre su herencia y cultura indias y también es autor de libros y artículos sobre la intersección de la ciencia y la religión. Raman ha sido un invitado frecuente en la serie de televisión de PBS Closer to Truth .
La recepción académica de su trabajo ha sido mixta: algunos criticaron sus apologías de las afirmaciones metafísicas del hinduismo y otros elogiaron sus contribuciones a la conversación sobre estos temas.
Carrera
Texto del Registro del Congreso de los Estados Unidos que cita a Varadaraja V. Raman.
Raman nació en una familia brahmán tamil que reside en Bengala. Realizó su trabajo de pregrado en física, con un primer posgrado en matemáticas. Hizo sus estudios de doctorado en física teórica en la Sorbona de París, en francés , con el premio Nobel Louis de Broglie . [2] [4] La atención se centró en el fundamento matemático de la mecánica cuántica. [2] Trabajó en la UNESCO durante varios años, "viviendo en muchas naciones como experto en educación para las Naciones Unidas". [5] Finalmente, Raman emigró de Calcuta en 1966, [6] y se unió al Instituto de Tecnología de Rochester en Rochester, Nueva York, como profesor de Física y Humanidades. [2] Luego pasaría muchos años como presidente del Departamento de Física del RIT.
En 1983, Raman se había convertido en columnista invitado ocasional del Rochester Democrat and Chronicle . [7] [8] [9] [10] En 1991, Raman formó parte de un panel para "investigar posibles influencias de la CIA en los programas académicos", [11] y determinar si el RIT debería cortar los vínculos con la Agencia Central de Inteligencia estadounidense . [12] Fue elegido miembro del Instituto Metanexus en ciencia y religión en 2004-2005, en cuyo cargo pronunció seis conferencias en el Hillel Hall de la Universidad de Pensilvania sobre visiones índicas en una era de ciencia. [13] En 2006, Raman recibió el Premio Raja Rao de Literatura , otorgado por "contribuciones destacadas a la literatura y la cultura de la diáspora del sur de Asia". [14] [2]
Rama alrededor de 1985
La referencia funciona
Raman contribuyó con artículos u otros trabajos para varias obras de referencia, como diccionarios y enciclopedias, incluido el Diccionario de biografía científica de Scribner (1981), [15] y la Enciclopedia Sage de desarrollo religioso y espiritual , primera edición (2005). [16] A mediados de la década de 2000, Raman se desempeñó como autor colaborador y uno de los cuatro editores ejecutivos de la Enciclopedia del Hinduismo, de dieciocho volúmenes . [17] [4] [18]
Más cerca de la verdad
Desde 2008, Raman ha sido un invitado frecuente en la serie de televisión de PBS Closer to Truth , apareciendo por primera vez como invitado en el episodio inaugural de la temporada 3 "¿Tiene sentido Dios?" [19] [20] Desde entonces ha hecho treinta y dos apariciones adicionales en la serie, [21] la última de ellas en 2017.
Instituto sobre la religión en una era de ciencia
De 2011 a 2013, Raman fue presidente del Instituto sobre la Religión en la Era de la Ciencia . [22] [23] Como uno de los pocos seguidores de una religión no abrahámica que ocupó esa posición, contribuyó a "un impacto significativo en la ampliación del horizonte de IRAS hacia una mayor inclusión". [24] Durante este período del servicio (2012), Raman fue profesor en la Institución Chautauqua . [25]
Otras actividades
Admirador de Mahatma Gandhi , Raman se pronunció públicamente a favor de la adopción de los métodos de Gandhi en Estados Unidos. [26] [27] Raman recibió atención por su papel en el duelo público de la comunidad india tras los asesinatos de Indira Gandhi en 1984, [28] y Rajiv Gandhi en 1991. [29] [30] Tras los ataques del 11 de septiembre en En 2001, Raman presidió un esfuerzo comunitario interreligioso para fomentar "la paz, la armonía y el entendimiento entre países, razas y religiones"; [31] Una vez había expresado que "ni en una sola ocasión de interactuar con estadounidenses me hicieron sentir como un extranjero". [5]
Recepción
Robert M. Geraci, catedrático de estudios religiosos de la Universidad de Manhattan, describe a Raman como "muy conocido en las conversaciones estadounidenses sobre religión y ciencia", [32] y "la voz líder en este enfoque problemático del hinduismo y la ciencia, que sin embargo debería ser elogiado por su trabajo al llevar tales conversaciones al primer plano de la investigación académica", y afirma que Raman "representa a la comunidad que busca la armonía entre el hinduismo y la ciencia". [33] En otra parte, Geraci observa que Raman "mantiene un frágil equilibrio entre credulidad y escepticismo". [32] Aunque Raman ha escrito en defensa de la proposición de que las religiones deberían aceptar la verdad de la evolución por selección natural , [10] el filósofo C. Mackenzie Brown ha criticado el enfoque de Raman, señalando que Raman ha escrito que ciertas verdades científicas "también pueden ser aprehendidos a través del modo místico a través de la meditación, la oración o ejercicios yóguicos", y agrupando a Raman con Subhash Kak y Gopala Rao como "científicos [que] emplean su experiencia para confirmar las enseñanzas de los sadhus y, no pocas veces, para deplorar la teoría naturalista de La evolución darwiniana." [34] Brown concluye que para Raman, "la necesidad de líricar y cientificar la tradición es claramente irresistible". [34]
Yiftach Fehige , en el prólogo de una antología que presenta los escritos de Raman, critica de manera similar el enfoque de Raman hacia las religiones occidentales, describiendo a Raman como posicionándose "en oposición a los principios y conocimientos fundamentales que caracterizan el campo de la ciencia y la religión", como se describió anteriormente en el libro. [35] Fehige señala también que Raman descarta la capacidad del cristianismo de haber sido una fuerza detrás del desarrollo de la ciencia moderna. [36] La reseña del artículo de Numen encuentra que Raman "abraza generalizaciones, deliberadamente pone entre paréntesis (es decir, ignora) las contingencias locales y define tanto la ciencia como la religión como fenómenos humanos esenciales" y "distingue la ciencia "antigua" de la "moderna". en términos epistemológicos normativos, mostrando poco interés en las categorizaciones históricas o incluso en la cronología", pero que "a pesar de sus muchos defectos, un resultado encomiable del argumento de Raman es su desenredo de la "ciencia" y la conducta científica de las garras de los prejuicios teológicos que la ven como intrínsecamente vinculado a la cristiandad europea." [37]
Otro texto señaló que Raman respondió a la crítica de Wendy Doniger al Bhagavad Gita como un texto que promueve la guerra implorando a los "académicos librescos" que mostraran sensibilidad hacia el carácter sagrado que se le otorga al texto. [38] Krista Tippett dice: "VV Raman describe... cómo la consideración general del hinduismo por la belleza y las artes ha ayudado a evitar un punto de contrapunto entre las diferentes formas de conocimiento que transmiten la ciencia y la religión". [39]
Publicaciones
Robert M. Geraci identificó a Raman como "el autor más prolífico sobre hinduismo y ciencia". [40] Raman ha publicado una gran cantidad de libros y artículos, algunos a través de editoriales tradicionales y otros a través de medios de autoedición.
Libros
Verdad y tensión en la ciencia y la religión (Beech River Books, 2009) [41]
Visiones índicas en una era de ciencia (Metanexus, 2011) [42]
Otro
Raman, VV; Forman, Paul (1969). "¿Por qué fue Schrödinger quien desarrolló las ideas de De Broglie?". Estudios Históricos en las Ciencias Físicas . 1 : 291–314. doi :10.2307/27757299. ISSN 0073-2672. JSTOR 27757299..
"Albert Einstein: El lado humano", con Helen Dukas , American Journal of Physics , volumen 47, número 12, p. 1107 (1979).
Uno de los numerosos autores que contribuyeron al Diccionario de biografía científica de Scribner (1981). [15]
"La tecnología ha mejorado la sociedad", para Tecnología y sociedad: puntos de vista opuestos de Auriana Ojeda, serie Opposing Viewpoints , Greenhaven Press (2002), p. 23.
Uno de los 108 autores contribuyentes a la Enciclopedia Sage sobre desarrollo religioso y espiritual , primera edición (2005). [dieciséis]
"Exponiendo la hindufobia académica", reseña del libro (2007). [43]
Autor colaborador y uno de los cuatro editores ejecutivos de la Enciclopedia del Hinduismo producida por la Indian Heritage Research Foundation y publicada por Rupa & Co. (2010). [44]
"Science International (Más allá de Occidente): Los altibajos de la ciencia transcultural", en Ciencia y religión: Oriente y Occidente , editado por Yiftach Fehige, Routledge (2015). [37]
"Pensamientos sobre el deísmo y el pandeísmo", en Pandeísmo: una antología de la mente creativa ( John Hunt Publishing , 2019) ISBN 1789041031 .
Vida personal
El idioma tamil es la lengua materna de Raman. [45] Una fuente señala que Raman tiene un "interés de larga data en cuestiones de ciencia y religión", [46] y otra que "medita cada mañana sobre los símbolos de los números, la música y la ciencia, describiendo esto como una experiencia estética". ". [47] En el libro de Ira Flatow , Presente en el futuro , Raman describe considerarse "tanto un físico como uno dedicado a la otra dimensión de la vida humana, principalmente la espiritual". [48] Raman tiene dos hijos, un hijo y una hija, Indira, [49] neurobióloga [50] y directora del Programa de Doctorado en Neurociencias Interdepartamentales de la Universidad Northwestern (NUIN). [51]
Referencias
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^ Citado por Ira Flatow en Presente en el futuro: de la evolución a la nanotecnología, conversaciones sinceras y controvertidas sobre ciencia y naturaleza , Harper, 2007, p. 213.
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