Wahiduddin Khan (1 de enero de 1925 - 21 de abril de 2021), conocido con el título honorífico "Maulana", fue un erudito islámico indio , activista por la paz y autor conocido por haber escrito un comentario sobre el Corán y haberlo traducido al inglés contemporáneo. [1] [2] Fue incluido en " los 500 musulmanes más influyentes " del mundo. [3] [4] También fue el fundador del Centro para la Paz y la Espiritualidad (CPS). [5] En 1993, pidió a los musulmanes que renunciaran a sus reivindicaciones sobre el sitio de la mezquita Babri . [6] Khan también se había embarcado en una marcha por la paz a través de Maharashtra junto con Sushil Kumar (monje jainista) y Chidanand Saraswati después de la demolición de la mezquita Babri . Khan escribió más de 200 libros sobre varios aspectos del Islam y estableció el Centro para la Paz y la Espiritualidad para promover el diálogo interreligioso. [5]
Khan recibió el Premio Internacional de la Paz Demiurgus y el tercer honor civil más alto de la India, el Padma Bhushan , en enero de 2000; [7] el Premio Nacional de los Ciudadanos, presentado por la Madre Teresa y el Premio Nacional Sadbhavana Rajiv Gandhi (2009). [8] Se le concedió el Padma Vibhushan , el segundo honor civil más alto de la India, en enero de 2021. [9] Murió en Delhi por complicaciones de COVID-19 en abril de 2021 a la edad de 96 años. [10]
Vida temprana y educación
Khan nació en una familia de terratenientes Pathan en la aldea de Badharia, en el distrito de Azamgarh , Uttar Pradesh , India en 1925. [11] Khan perdió a su padre a la edad de cuatro años y fue criado por su madre Zaibunnisa y su tío, Sufi Abdul Hamid Khan. [12] Recibió su educación en un seminario tradicional, Madrastaul Islahi, en Sarai Mir (Azamgarh) en 1938. [13] [14] Khan pasó seis años completando su curso de alim y se graduó en 1944. [ cita requerida ]
También fue miembro del Majlis-e-Shura central de Jamaat-e-Islami, pero debido a diferencias ideológicas, se retiró del partido en 1963 y publicó su crítica bajo el nombre de Tabir Ki Ghalti ( Error de interpretación ). Estaba casado con Sabi'a Khatoon. [ cita requerida ]
Jamaat-e Islami
Su compromiso con el Jama'at le ayudó a ascender en la jerarquía de la organización. Pocos años después, fue nombrado miembro de su Comité Central y escribía regularmente para el periódico en urdu del Jama'at. Khan no permaneció mucho tiempo en el Jama'at, ya que pensaba que su programa no sólo era poco práctico, sino que no se ajustaba a lo que el Islam esperaba de los musulmanes de la India. Llegó a la conclusión de que el enfoque político del Jama'at-e Islami no se adaptaba a las necesidades y condiciones de la minoría musulmana de la India. Comenzó a airear sus diferencias con la ideología y las políticas del Jama'at incluso cuando todavía era un alto dirigente del Jama'at, pero cuando estas diferencias comenzaron a crecer, decidió abandonar la organización en 1962, después de haber servido en ella durante diez años. [10]
Obras
Khan fundó la Fundación Corán (bajo la égida de CPS International) el 2 de abril de 2015. El objetivo de la fundación era traducir y difundir copias del Corán y material islámico a nivel mundial promoviendo la comprensión religiosa entre las personas para revelar "tal como es" como una religión de paz. [3]
Fundó el Centro Islámico en Nueva Delhi en 1970. [15] [16] [17] En 2001, Khan estableció el ' Centro para la Paz y la Espiritualidad '. [12] [16] [18] [19] [3]
Khan lanzó la 'Fundación para la Paz Maulana Wahiduddin Khan'. [20]
Pensamientos e ideología
El Islam, una ideología de paz
En su libro La ideología de la paz , Khan escribe que la historia está llena de predicadores de la paz. Dice que en siglos no se ha producido ninguna revolución en el verdadero sentido de la palabra basada en la paz. Escribe que para la paz, la necesidad humana no es suficiente para obligarlo a ejercer moderación y permanecer pacífico. El hombre necesita una ideología que lo convenza a nivel consciente de la necesidad de mantener la paz en todo momento. Según Khan, esta ideología es la que se presenta en el Islam. [21]
Modelo Hudaybiya: paz, no justicia
En su libro El profeta de la paz , Khan escribe que la mayor falacia que tienen las personas de mentalidad militante es que creen que la verdadera paz va acompañada de justicia. Khan se opone a la mentalidad de que "la paz sin justicia no es paz en absoluto". Khan dice que la vida del profeta islámico Mahoma proporciona un ejemplo elocuente de esta sabiduría. Khan sostiene que el tratado de Hudaybiya era un tratado de paz tendencioso e injusto en función de sus términos. Sin embargo, Mahoma lo consideró debido a un pacto de no guerra de 10 años. Tomó la forma de una promesa escrita de sus oponentes de que no iniciarían hostilidades contra él y que le permitirían a él y a sus seguidores vivir en paz en Medina. Según Khan, la aceptación del tratado de Hudaybiya resultó en el éxito de la misión de Mahoma. Khan escribe que la justicia solo puede ser objeto de discusión después de que se ejerza la paz. Escribe: "Pedir justicia antes que la paz es como poner el carro delante de los caballos". [22]
El Islam y la política
Khan no está de acuerdo con muchas de las ideas de Jamal al-Din al-Afghani. Khan sostiene que éste convirtió la noción de revolución política en un deber religioso, una obligación vinculante, como las oraciones y el ayuno. Desacreditando las credenciales religiosas del Islam político, Khan escribe: "El movimiento fue el resultado de sentimientos antioccidentales más que proislámicos". [23]
Refutando la interpretación política del Islam
Con el tiempo, Wahiduddin se convirtió en un crítico de las ideas islamistas de Maududi, que consideraba reaccionarias en lugar de auténticamente islámicas. Desde la perspectiva de Khan, Maududi estaba tratando la política como el centro de la actividad islámica, cuando el tawhid (la unicidad de Dios) es el verdadero corazón del Islam, y el llamado al tawhid (Dawah) debería ser el centro de toda actividad islámica. Su preocupación ha sido demoler la interpretación política del Islam. [ cita requerida ]
Khan sostiene que las creencias y prácticas musulmanas comunitarias están en contradicción con el Islam auténtico, citando el Corán, que dice que Dios “es el Señor de los Mundos” y que Mahoma es “una misericordia para toda la humanidad”. La postura de Khan es que estas referencias coránicas muestran que Dios y Mahoma no son importantes sólo para los musulmanes. Por lo tanto, buscar el beneficio de la comunidad musulmana, tanto en general como específicamente, a través de la construcción de un estado islámico, no es el mensaje del Corán. En cambio, el mensaje coránico y el ejemplo de Mahoma son para todos y pertenecen a todos, no sólo a los musulmanes. [24]
Aceptar el "statu quo político"
Khan dice que la actitud correcta hacia la política en el Islam es el "statu quo político". Khan dice que con la confrontación política todo el tiempo, nuestra energía se gastará luchando contra rivales en lugar de lograr algo más productivo. En cambio, Khan piensa que el Islam enseña que: "La política no es el único campo importante de la actividad humana. Hay muchas otras esferas vitales de trabajo, como la educación, los negocios, la industria, la reforma social, el aprendizaje académico, la investigación científica, etc." Por lo tanto, el principio del "statu quo político" significa lo opuesto a una política de cambio, o al menos un cambio radical o una revolución. Otro principio es evitar los "movimientos políticos" y, en cambio, un enfoque pragmático en la educación, la ciencia y los negocios. [23]
Argumentos contra los atentados suicidas
Khan denunció las operaciones de martirio porque, según el Islam, las personas pueden convertirse en mártires, pero no pueden buscar deliberadamente la muerte de un mártir. Respalda su propia posición sobre el debate con la Sura Al-Anfal (octavo capítulo del Corán). En el comentario de Khan, explica que la Sura sólo muestra la responsabilidad de preparar defensas militares disuasorias como una "demostración de fuerza". En palabras de Khan, "el versículo nos ofrece una estrategia pacífica para contrarrestar al enemigo". Por esta razón, piensa que la Sura sólo se refiere a construir una defensa fuerte para disuadir la guerra y los ataques. [25]
Existencia de Dios
Khan creía que sin duda existe una base científica para creer en la existencia de Dios, pero la gente generalmente no logra descubrirla por la sencilla razón de que intenta aplicar un criterio que cree equivocadamente que es científico. Quieren una prueba en términos de observación, cuando ese no es ni el método científico ni el criterio con el que juzgar. En su libro God Rises sostiene que si uno aplica el criterio correcto, descubrirá que Dios es un hecho comprobado. [26]
Tema del Corán: tadabbur, tafakkur, tawassum
Según Khan, los temas principales del Corán son la iluminación, la cercanía a Dios, la paz y la espiritualidad. El Corán utiliza varios términos, tawassum, tadabbur y tafakkur, que indican el aprendizaje de lecciones a través de la reflexión, el pensamiento y la contemplación de los signos de Dios esparcidos por el mundo. [27]
Tazkiyah: reingeniería de mentes hacia la paz y la espiritualidad
Khan dice que las personas nacen espirituales, pero las múltiples influencias de la sociedad condicionan la personalidad de un hombre o la nutren en base a sentimientos negativos. Khan dice que, por lo tanto, tenemos que activar conscientemente nuestra mente y descondicionarla o purificarla para desarrollar nuestra personalidad en líneas positivas, ya que solo una personalidad positiva encontrará la entrada al paraíso. [ cita requerida ]
Khan ha puesto gran énfasis en la 'tazkiyah', que ha descrito como "un despertar de la mente o purificación o descondicionamiento que conduce al desarrollo de nuestra personalidad". [28]
Los musulmanes y la educación científica y secular
En su artículo titulado "Los musulmanes y la educación científica", Khan aborda la percepción negativa de que el Islam desalienta a los musulmanes a adquirir educación científica o no hace nada para fomentarla. [ cita requerida ]
Khan sostiene que se pueden citar innumerables versículos del Corán y muchos dichos de Mahoma que instan explícitamente a sus lectores a profundizar en los misterios de la tierra y los cielos. [ cita requerida ]
Para Khan, "estudio de la naturaleza es descubrir al Creador en su creación". Khan cita la historia musulmana para contradecir la suposición de que el Islam es un obstáculo para la investigación científica. [ cita requerida ]
Cita algunos logros de científicos y médicos musulmanes en la Edad Media que, según él, fueron realmente sorprendentes debido a su tremendo alcance. [29]
Activismo pro-yo y activismo anti-yo
En su artículo titulado "Pro-Self Activism, Anti-Self Activism", Khan escribe que en la actual era del profesionalismo, tener una profesión significa vivir para los demás. [ cita requerida ]
Khan explica que las personas viven para los demás y apenas conocen su propio ser; por ejemplo, los actores de cine viven para su público, los empresarios para sus clientes, los abogados para sus clientes, los políticos para sus votantes, los empleados para sus jefes de empresa, etc. [ cita requerida ]
Por eso Khan dice que muchas personas se han convertido en actores no-yoicos, lo que supone una gran pérdida para una persona, ya que casi siempre permanece inconsciente de sí misma. Las personas a menudo se evalúan a sí mismas según las percepciones de los demás y no según las suyas propias y son incapaces de desarrollar su verdadero potencial, y finalmente mueren en este estado de inconsciencia, escribe Khan. [ cita requerida ]
Si se juzga a las personas sobre esta base, se las puede clasificar en tres categorías: activistas anti-yo, activistas no-yo y activistas pro-yo. Todas las personas caen en una u otra de estas categorías, escribe Khan. [ cita requerida ]
Khan afirma que el peor caso es el de los activistas anti-yo, término que Khan utiliza para describir a las personas que están envueltas en la cultura de las armas y las bombas; individuos que, en nombre de la aniquilación del enemigo, en realidad están luchando contra sí mismos, a veces en el sentido de asesinato psicológico y otras veces en el sentido de asesinato físico, explica Khan. Según Khan, la violencia, o el terrorismo, es una negación del plan de creación de Dios para los seres humanos. Recurrir a la violencia significa que, en lugar de utilizar adecuadamente las propias capacidades, uno no está haciendo nada más que matarse a sí mismo y a otros. [ cita requerida ]
La segunda categoría es la de los activistas no egoístas. Estas personas están desaprovechando gravemente el potencial que les dio su Creador. Lo que están haciendo con el don que les dio el Creador ciertamente no será aceptable para Él. [ cita requerida ]
El tercer caso es el de los activistas pro-yo. Estas personas desempeñan sus funciones de acuerdo con el plan de creación del Creador. Son personas que se descubren a sí mismas y también al mundo en el que se encuentran. A través del estudio y la contemplación, comprenden las realidades superiores y luego se preparan correctamente para el propósito para el cual el Creador las ha creado, escribe Khan. [ cita requerida ]
Khan concluye diciendo: “Las personas que pertenecen a esta categoría de activistas pro-yo son seres humanos en el verdadero sentido de la palabra. Hacen sus planes de acuerdo con el esquema divino de las cosas. Convierten su potencial en realidad y así se desarrollan a sí mismos”. [30]
Religión y razonamiento científico
En su libro Religion and Science , Khan sostiene que, en el caso de las verdades científicas, la validez de los argumentos indirectos o inferenciales es una cuestión de aceptación general. Dado que las verdades religiosas se prueban mediante la lógica de argumentos inferenciales similares, se puede argumentar legítimamente que caen en el mismo rango intelectual que las verdades científicas. Como la ciencia prueba cualquier otro hecho, Wahiduddin Khan afirma probar la verdad sobre la religión en sus libros. [31]
Publicaciones
La revista en urdu Ar-risala (El Mensaje) se inició en 1976 y se compone casi en su totalidad de artículos y escritos suyos. En febrero de 1984 se publicó una edición en inglés de la revista y en diciembre de 1990 una versión en hindi . Entre sus artículos se encuentran "Secuestro: un crimen", [32] "Derechos de la mujer en el Islam", [33] "El concepto de caridad en el Islam" [34] y "El concepto de yihad". [35]
Lista de obras seleccionadas
Firma de Maulana Wahiduddin Khan
"Es autor de más de 200 libros sobre el Islam, el diálogo interreligioso, la armonía social, la libertad de expresión, la sabiduría profética, la espiritualidad y la coexistencia en una sociedad multiétnica", así como sobre las relaciones del Islam con la modernidad y el secularismo: [36] [37] [38] [39] Khan publicó su primer libro en 1955, que es Naye Ahd Ke Darwaze Par ( En el umbral de una nueva era ). Su siguiente obra, Ilme Jadid Ka Challenge ( El Islam y los desafíos modernos ) se publicó más tarde como God Arises .
Su libro Al Islam se ha publicado en inglés con el título The Vision of Islam (La visión del Islam) . En él, presenta la interpretación de las Escrituras islámicas en un lenguaje moderno basado en la paz y la espiritualidad. [ cita requerida ]
Corán Tazkirul
Khan tradujo el Corán al lenguaje científico moderno. Tradujo el Corán al urdu junto con el comentario titulado Tazkirul Quran. El libro está disponible en hindi ( Pavitra Quran ) y árabe ( Al Tazkirul Qaweem fi Tafseeril Quran il Hakeem ).
Kitab-e-Marefat
Khan ha presentado la contraideología —una ideología de paz— en artículos y libros como La ideología de la paz , La verdadera yihad , El Islam y la paz , El profeta de la paz: enseñanzas del profeta Mahoma, publicado por Penguin Books, El Islam y la paz mundial y La interpretación política del Islam . Explica las profundidades de la realización de Dios en su libro Kitab-e-Marefat . [ cita requerida ]
Traducción del Corán
Khan y su equipo tradujeron el Corán y sus comentarios al inglés, que se publica bajo el título “El Corán”. [12] [17] [40]
" Sencillo y directo, el libro es sumamente legible y llega a un público amplio, tanto musulmanes como no musulmanes... ". Reseña de El Corán (en inglés) de Speaking Tree, Times of India, 16 de mayo de 2010 [ cita requerida ]
Además de inglés y urdu, sus traducciones están ahora disponibles en Braille (inglés), alemán, español, francés, hindi, maratí, telugu y malabar, y comentarios en árabe, hindi, telugu y maratí. Se están realizando esfuerzos para traducirlo a todos los idiomas internacionales e indios. Es cofundador de Goodword books, una popular editorial de libros sobre el Islam. [ cita requerida ]
Bibliografía
Libros en inglés
Un caso de descubrimiento [41]
Un tesoro del Corán [42]
Acerca del Corán [43]
Llamando a la gente a Dios [44]
Sobre el divorcio [45]
Descubriendo a Dios [46]
Explorar el Islam [47]
Dios surge: evidencia de Dios en la naturaleza y en la ciencia [48]
El hiyab en el Islam [49]
En busca de Dios [50]
Musulmanes indios: la necesidad de una actitud positiva [51]
Introducción al Islam: Una introducción sencilla al Islam [52]
El Islam y la paz [53]
El Islam y el hombre moderno [54]
El Islam y la paz mundial [55]
El Islam tal como es [56]
El Islam en la historia [57]
Guía de bolsillo del Islam [58]
El Islam redescubierto: Descubriendo el Islam desde sus fuentes originales [59]
El Islam resiste la prueba de la historia [60]
El Islam: creador de la era moderna [61]
El Islam y la paz [53]
El Islam y la paz mundial [55]
Yihad, paz y relaciones intercomunitarias en el Islam [62]
Llevar una vida espiritual [63]
Vida, muerte y más allá [64]
El hombre y Dios [65]
Hombre, conócete a ti mismo [66]
Calentamiento global provocado por el hombre [67]
Manifiesto por la paz [ 68]
Visión moral [69]
Mahoma: El personaje ideal [70]
Mahoma: un profeta para toda la humanidad [71]
La no violencia y el Islam [72]
La no violencia y la construcción de la paz en el Islam [73]
La paz en el Islam [74]
Paz en Cachemira [75]
La paz en el Corán [76]
La poligamia y el Islam [77]
Principios del Islam [78]
El Profeta Muhammad: Una guía sencilla para su vida [79]
Guía de bolsillo del Corán [80]
El Corán: una traducción sencilla al inglés [81]
Las enseñanzas del Corán simplificadas [82]
Enseñanzas del Corán simplificadas para las mujeres
Sabiduría coránica [83]
El Ramadán simplificado [84]
Religión y ciencia [85]
Búsqueda de la verdad [86]
Sabiduría sencilla: un diario de vida espiritual [87]
Movimiento Tabligh [88]
Tazkiya – La purificación del alma [89]
La alarma del fin del mundo [90]
El llamado del Corán [ 91]
El Jardín del Paraíso [92]
La buena vida [93]
La ideología de la paz: hacia una cultura de paz [21]
La cuestión de la blasfemia
El hombre que construye el Islam [94]
La visión moral [69]
El Profeta Muhammad: Una guía sencilla sobre su vida [79]
El Profeta de la Paz: Enseñanzas del Profeta Muhammad [95]
El Profeta de la Paz [95]
El propósito de la vida [96]
El Corán: una traducción sencilla al inglés [97]
El papel profético de Noé [98]
La realidad de la vida [99]
El papel revolucionario del Islam [100]
El secreto de una vida familiar exitosa [101]
El secreto del éxito [102]
El espíritu del Salat (Buena Palabra) [103]
La guía del buscador [104]
Las enseñanzas del Islam [105]
El verdadero rostro del Islam: ensayos [106]
La verdadera yihad: los conceptos de paz, tolerancia y no violencia en el Islam [107]
La visión del Islam [108]
Sabiduría eterna [109]
Código Civil Uniforme [110]
La mujer entre el Islam y la sociedad occidental [111]
La mujer en la Sharia islámica [112]
Palabras del Profeta Muhammad [113]
Libros en urdu
Allah-o-Akbar ( اللہ اکبر ) (ALLAH es el Más Grande)
Al-Rabbaníah ( الربانیہ )
Amne-Aalam ( امن عالم ) (La paz del Universo)
Aqliat-e-Islam ( عقلیت ِ اسلام )
Aqwal-e-Hikmat ( اقوال حکمت )
Asbaq-e-Tarikh ( اسباق تاریخ ) (Las lecciones de la Historia)
Asfar-e-Hind ( اسفار ہند ) (Viajar en Hind)
Aurat Mamare Insaniyat ( عورت معمار انسانیت )
Azmat-e-Islam ( عظمت اسلام )
Azmat-e-Corán ( عظمت قران )
Daur-e-Dawat ( دورِ دعوت )
Deen wa Shari'at ( دین و شریعت )
Deen-e-Insaniyat ( دین انسانیت )
Diario vol. Yo (83-84) ( ڈائری جلد اول )
Fikr-e-Islami ( فکر اسلامی )
Hikmat-e-Islam ( حکمتِ اسلام )
Islam: Ek Ta'aruf ( اسلام ایک تعارف ) (Islam: Introducción)
Islami Taalimaat ( اسلامی تعلیمات ) (Enseñanzas islámicas)
Karwan-e-Millat ( کاروان ملت )
Khatoon-e-Islam ( خاتون اسلام ) (Mujer del Islam)
Kitab-e-Marifat ( کتاب معرفت )
Kitab-e-Zindagi ( کتاب زندگی ) (El Libro de la Vida)
Premio Internacional de la Paz Demiurgo otorgado por el ex presidente soviético Mijail Gorbachov [119] [127]
Premio de la Paz Sayyidina Imam Al Hassan Ibn Ali en Abu Dhabi en 2015 [128] [129]
Premio a la trayectoria otorgado por la mayor organización musulmana de Estados Unidos, la Sociedad Islámica de Norteamérica (ISNA) [126] [130]
El Premio a la Armonía Comunitaria [131]
El Premio Nacional de Amistad [132]
Premio Aruna Asaf Ali Sadbhavna [132]
Premio de la Fundación FIE [132]
Premio de la Academia Urdu [132]
Premio Embajador de la Paz de la Federación Internacional para la Paz Mundial en Corea
El Premio Nacional de Integración [132]
Premio Mohan Lal Mehta de Diwaliben [132]
El premio Dilli Gaurav [132]
Muerte
Tumba de Maulana Wahiduddin Khan
Wahiduddin Khan, murió el 21 de abril de 2021, diez días después de ser admitido en el Hospital Apollo en Delhi tras dar positivo por infección por coronavirus a la edad de 96 años . [133] Fue enterrado en Panjpeeran Qabristan cerca de Basti Hazrat Nizamuddin, Nueva Delhi . [ cita requerida ]
Le sobreviven dos hijos y dos hijas. [14] Su hijo Zafar ul Islam es el ex presidente de la Comisión de Minorías de Delhi. [12] [119] [134] Su otro hijo, Saniyasnain Khan, también es autor de libros infantiles. Su hija, Farida Khanum, es la traductora de la mayoría de sus libros y es la presidenta del Centro para la Paz y la Espiritualidad. [135]
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Enlaces externos
Maulana Wahiduddin Khan habla sobre el liderazgo musulmán en la India contemporánea – TCN News
Los musulmanes en la India desde 1947: perspectivas islámicas sobre las relaciones interreligiosas
El Corán, una nueva traducción de Wahiduddin Khan
Foro Internacional Al-Risala
Libros de Goodword
Centro para la Paz y la Espiritualidad
Saniyasnain Khan Archivado el 28 de agosto de 2008 en Wayback Machine.
