Meditaciones intempestivas ( en alemán : Unzeitgemässe Betrachtungen ), también traducida como Observaciones pasadas de moda [1] y Pensamientos fuera de temporada , [2] consta de cuatro obras del filósofo Friedrich Nietzsche , iniciadas en 1873 y finalizadas en 1876.
La obra comprende una colección de cuatro (de los 13 proyectados) ensayos sobre la condición contemporánea de la cultura europea , especialmente alemana . Un quinto ensayo, publicado póstumamente, llevaba el título "Nosotros los filólogos ", y daba como " Tarea de la filología : la desaparición". [3] Nietzsche aquí comenzó a discutir las limitaciones del conocimiento empírico y presentó lo que aparecería comprimido en aforismos posteriores. Combina la ingenuidad de El nacimiento de la tragedia con los inicios de su estilo polémico más maduro. Fue la obra más humorística de Nietzsche, especialmente por el ensayo "David Strauss: el confesor y el escritor".
Unzeitgemässe Betrachtungen ha sido uno de los títulos de Nietzsche más difíciles de traducir al inglés, y cada traducción posterior ofrece una nueva variación. Así: Meditaciones inoportunas ( Hollingdale, 1983 ), Pensamientos fuera de temporada ( Ludovici, 1909 ), Reflexiones inoportunas (Ronald Hayman, 1980), Observaciones no modernas ( Arrowsmith, 2011 ) y Especulaciones inoportunas , Observaciones o ensayos pasados de moda en Sham Smashing ( HL Mencken). , 1908).
En los cuadernos de Nietzsche se encuentran muchos planes diferentes para la serie, la mayoría de ellos con un total de trece ensayos. Los títulos y temas varían con cada entrada, el proyecto está concebido para durar seis años (un ensayo cada seis meses). Un esquema típico fechado en "Otoño de 1873" dice lo siguiente:
Nietzsche abandonó el proyecto después de completar sólo cuatro ensayos, pareciendo perder interés tras la publicación del tercero. [4]
"David Strauss: el confesor y el escritor", 1873 (" David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller ") ataca "La vieja y la nueva fe: una confesión" de David Strauss (1871), que Nietzsche considera un ejemplo del pensamiento alemán de la época. Pinta la "Nueva Fe" de Strauss -mecanismo universal científicamente determinado basado en la progresión de la historia- como una lectura vulgar de la historia al servicio de una cultura degenerada, atacando polémicamente no sólo al libro sino también a Strauss como un filisteo de la pseudocultura. .
"Sobre el uso y abuso de la historia para la vida", 1874 (" Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben ") ofrece, en lugar de la visión predominante del "conocimiento como un fin en sí mismo", una forma alternativa de leer la historia. uno en el que vivir la vida se convierte en la preocupación principal, junto con una descripción de cómo esto podría mejorar la salud de una sociedad. Introduce también un ataque contra los preceptos básicos del humanismo clásico .
En este ensayo, Nietzsche ataca tanto el historicismo del hombre (la idea de que el hombre se crea a través de la historia) como la idea de que es posible tener un concepto objetivo del hombre, ya que un aspecto importante del hombre reside en su subjetividad. Nietzsche amplía la idea de que la esencia del hombre no reside dentro de él, sino por encima de él, en el siguiente ensayo, "Schopenhauer als Erzieher" ("Schopenhauer como educador"). Glenn Most aboga por la posible traducción del ensayo como "El uso y abuso de los departamentos de historia de por vida", ya que Nietzsche utilizó el término Historie y no Geschichte . Además, alega que este título puede tener su origen a través de Jacob Burckhardt , quien se habría referido al tratado de Leon Battista Alberti , De commodis litterarum atque incommodis ( Sobre las ventajas y desventajas de los estudios literarios , 1428). Glenn Most sostiene que lo intempestivo de Nietzsche reside aquí en pedir un retorno, más allá del historicismo, al humanismo de Humboldt y, tal vez incluso más allá, al primer humanismo del Renacimiento . [3]
Este ensayo en particular se destaca por mostrar el elitismo cada vez más estridente que Nietzsche estaba desarrollando dentro de su mente. La tesis "intempestiva" de Nietzsche choca directamente contra la modernidad demótica al afirmar agresivamente la prescindibilidad de la masa mayoritaria de la humanidad y que el único significado de la historia reside únicamente en los "grandes individuos":
Para mí, las masas sólo merecen una mirada en tres aspectos: primero como copias borrosas de los grandes hombres, presentadas en papel malo con planchas de impresión gastadas, luego como resistencia contra los grandes hombres y, finalmente, como instrumentos de trabajo del excelente. Por lo demás, que se los lleven el diablo y las estadísticas. [5]
Schopenhauer como educador (" Schopenhauer als Erzieher "), 1874, describe cómo el genio filosófico de Schopenhauer podría provocar un resurgimiento de la cultura alemana. Nietzsche presta especial atención al individualismo, la honestidad y la firmeza de Schopenhauer, así como a su alegría, a pesar del notorio pesimismo de Schopenhauer.
Richard Wagner en Bayreuth , 1876 (es decir, después de un intervalo de dos años desde el ensayo anterior), investiga la música, el drama y la personalidad de Richard Wagner , de manera menos halagadora de lo que podría sugerir la amistad de Nietzsche con su sujeto. De hecho, el borrador original era más crítico que la versión final. Nietzsche consideró no publicarlo debido a su cambio de actitud hacia Wagner y su arte. Su amigo, el entusiasta wagneriano Peter Gast, lo convenció de volver a redactar el artículo, quien lo ayudó a preparar una versión menos polémica. [6]
