La Unión de las Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica [1] ( en ruso : Союз Общин Древле-Апостольской Церкви , abreviado oficialmente como SODATs , en ruso : СОДАЦ ) fue un grupo renovacionista de corta duración , encabezado por el arcipreste (arzobispo desde mayo de 1923) Alexander Vvedensky . Fue fundada en octubre de 1922 por el arcipreste Alexander Vvedensky y el laico Alexander Novikov, quienes estaban insatisfechos con el bajo nivel moral y los propósitos de la "Iglesia Viva", principalmente centrados en la defensa de los intereses del clero casado. Al parecer, durante finales de 1922 y la primera mitad de 1923, fue el grupo renovacionista más grande. Se disolvió el 8 de agosto de 1923 por decisión de las autoridades renovacionistas, que fueron empujadas a ello por el poder soviético , que estaba interesado en la unidad del renovacionismo para luchar contra la Iglesia " tikhonita ". Aunque los miembros de la SODAT se unieron plenamente al renovacionismo encabezado por el Sínodo, su programa de reforma radical no se llevó a cabo.
Español Los antecedentes de la aparición de los SODAT se remontan al congreso de la "Iglesia Viva", que tuvo lugar del 6 al 17 de agosto de 1922. En este congreso, según el informe de Evgeny Tuchkov , aparecieron tres tendencias en el renovacionismo: 1) los partidarios de Vladimir Krasnitsky , los partidarios de Antonin (Granovsky) y "la tercera tendencia, a la izquierda del grupo Krasnitsky, que defiende la exclusión de los obispos del gobierno y exige una actitud poco ceremoniosa hacia ellos". [2] El líder de esta "tendencia" fue Alexander Novikov, un laico, que se hizo conocido como el "Ala Izquierda" ( en ruso : Левое крыло ) o "Corriente de Izquierda" ( en ruso : Левое течение ) o "Grupo de Izquierda" ( en ruso : Левая группа ) de la "Iglesia Viva". Vladimir Krasnitsky señaló el 3 de octubre de 1922 que Novikov a menudo votaba en contra de las propuestas del Comité [de la "Iglesia Viva"] en las reuniones de la Administración Suprema de la Iglesia, apoyando a la "Unión para el Renacimiento de la Iglesia" dirigida por Antonin Granovsky, hostil a Krasnitsky. Se suponía que la "Corriente de Izquierda" reconciliaría a ambos grupos renovacionistas en la Administración Suprema de la Iglesia. Novikov también desarrolló su propio programa, que no coincidía con el de Krasnitsky, que publicó en el periódico Nauka i Religiya. Como resultado, Alexander Novikov fue expulsado de la "Iglesia Viva" el 3 de octubre de 1922, por sugerencia de Krasnitsky. [3] Como resultado, el "Grupo de Izquierda" se volvió independiente. Esta asociación recibió el apoyo de la GPU , que en una directiva a los jefes de sus departamentos provinciales fechada el 4 de octubre de 1922, escribió: "Dar tareas a los sacerdotes informantes que forman parte del grupo de la Iglesia Viva para que formen el ala izquierda del grupo". [4] El 11 de octubre de 1922, el "Grupo de Izquierda" publicó su programa en Pravda , [5] un periódico oficial del Partido Comunista .
Alexander Vvedensky se une al "Grupo de Izquierda", formando la "Unión de Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica", según informó el periódico "Nauka i Religiya" el 19 de octubre de 1922. [6] Como señalaron Anatoly Krasnov-Levitin y Vadim Shavrov, Vvedensky se sintió atraído por este grupo por el refinamiento, la falta de inercia y la falta de "elemento sacerdotal", como lo expresó más tarde. [7] En noviembre del mismo año, los Renovacionistas de Moscú y Petrogrado se unieron a los SODAT, que se apartaron de la "Iglesia Viva" de Krasnitsky. Según Krasnov-Levitin y Vadim Shavrov, “la Unión comienza a crecer como una bola de nieve; a finales de año, sus filiales están en todas las diócesis. Tiene varias revistas a su disposición, supera al grupo Iglesia Viva en cuanto al número de miembros: de una pequeña facción formada por 10 personas, se convierte en el transcurso de dos meses en un poderoso partido eclesiástico encabezado por la figura más popular del movimiento Renovacionista”. Al mismo tiempo, según Krasnov-Levitin y Shavrov, la popularidad de los SODAT se debe “no tanto a las simpatías especiales que despierta en el clero, sino al disgusto que la “Iglesia Viva” evoca en todos. El clero y los laicos se aferran a los SODAT, viéndolos como un mal menor en comparación con los miembros de la “Iglesia Viva””. [8]
A pesar de su superioridad numérica sobre la "Iglesia Viva", la SODAT no pudo desbancarla de la dirección del renovacionismo, ya que "Krasnitsky logró mantener varios de sus puestos en la capital y la provincia gracias a una estricta centralización, organización y disciplina férrea, que une a todos sus partidarios. La SODAT, por el contrario, siempre ha sido una organización laxa basada en la Intelligentsia con vínculos débiles entre sus miembros, un programa incierto y un líder ideológico a la cabeza que era completamente incapaz de liderazgo administrativo". [9] Alexander Vvedensky apeló a la Administración Suprema de la Iglesia con una solicitud para "darles un obispo". El líder de la Iglesia Viviente, Vladimir Krasnitsky, impuso a su fiel partidario John Albinsky a la SODAT, pero según Krasnov-Levitin y Shavrov: "Es poco probable que el arzobispo [John] justificara sus esperanzas: era la misma figura incolora aquí que en la Iglesia Viviente. Todas sus "actividades" se limitaban al hecho de que firmaba varios documentos y celebraba molebens antes de la apertura de las reuniones". [10] En enero de 1923, el Comité Central de la SODAT se organizó en el metochion de la Trinidad en Moscú, que incluía a 6 personas: el arzobispo John Albinsky de Nizhny Novgorod, los arciprestes: Vvedensky, Endeka, Vdovin, Fedorovsky, el laico Alexander Novikov. [11]
Del 15 al 17 de marzo de 1923 se celebró en la Tercera Cámara de los Soviets de Moscú el Congreso Panruso de los SODAT [12] , al que asistieron representantes de 26 diócesis [13] . Según Krasnov-Levitin y Shavrov: "los delegados del congreso se diferenciaban significativamente de los miembros de la "Iglesia Viva". En primer lugar, no había en absoluto ningún ex centuriano negro , pero sí muchos sacerdotes con insignias académicas y universitarias. Entre los miembros de los SODAT predomina el tipo de sacerdote inteligente, liberal y urbano". [14] Según las memorias de Vladimir Martsinkovsky , el congreso estaba bajo el control del estado soviético: "Un arcipreste conocido, convencido y activo, fue arrestado, al otro lo "llevaron", es decir, lo obligaron a esperar en algún lugar hasta las 3 en punto; luego llegó a la reunión, pero ya había terminado. Los oradores, que hablaron directa y audazmente, fueron restringidos por el Presidium en la libertad de expresión. El secretario de la asamblea me dijo que, como exiliado de Rusia por la GPU, no tenía derecho a hablar en absoluto". [15]
La actividad posterior de los SODAT fue la preparación del consejo local renovacionista. La elección de delegados para el consejo local renovacionista tuvo lugar en el contexto de una feroz lucha entre los partidarios de los SODAT y la "Iglesia Viva". Por razones de principio, la Unión para el Renacimiento de la Iglesia se negó a participar en el trabajo previo al consejo y en la lucha por los votos, lo que se explicaba por el hecho de que Antonin (Granovsky) quería crear un movimiento pequeño pero muy cohesionado, formado por entusiastas ardientes y moralmente puros. [16] La lucha entre los SODAT y la "Iglesia Viva" adquirió formas particularmente duras en Moscú y Petrogrado, que eran los principales centros de oposición. En la provincia, las elecciones se celebraron de forma más tranquila y previsible: si el poder en una determinada diócesis pertenecía a la "Iglesia Viva", sus representantes eran elegidos para el consejo; si pertenecía a los SODAT, eran elegidos partidarios de esta última. Hubo casos en que representantes de ambos movimientos fueron elegidos como delegados. [17]
Del 29 de abril al 9 de mayo de 1923 se celebró un concilio en el que se produjo una intensa lucha entre la "Iglesia Viva", los SODAT, la "Unión para el Renacimiento de la Iglesia" y el grupo siberiano de facto independiente de la "Iglesia Viva". [18] Temiendo que en el concilio surgieran disputas sobre las transformaciones de la iglesia, las autoridades no permitieron que se consideraran cuestiones de reforma de la iglesia, excepto las cuestiones sobre el nuevo calendario y el permiso del segundo matrimonio para el clero. El concilio aprobó una resolución sobre el apoyo al gobierno soviético y anunció la decisión de la reunión del consejo de obispos sobre la destitución y la privación del monacato del patriarca Tikhon. En la resolución sobre el informe de Alexander Vvedensky, el concilio decidió no introducir ninguna reforma dogmática y litúrgica de carácter vinculante general. Sin embargo, Vvedensky eligió y ordenó al arzobispo de Krutitsy . En lugar de la Administración Suprema de la Iglesia, se formó el Consejo Supremo de la Iglesia, encabezado por el metropolitano Antonin (Granovsky). Estaba compuesto de manera proporcional por representantes de los principales grupos renovacionistas: 10 de la Iglesia Viva, 6 de la SODAT, 2 de la "Unión para el Renacimiento de la Iglesia". [19] En junio de 1923, el líder de la SODAT, Alexander Vvedensky, en una de las conferencias públicas, afirmó que estaba muy insatisfecho con los resultados del concilio y esperaba una pronta convocatoria del siguiente, que llevaría a cabo amplias reformas en la Iglesia. [20]
El Consejo no resolvió las diferencias entre los grupos renovacionistas. En primer lugar, esto se reflejó en las acciones conjuntas de los SODAT, la "Iglesia Viva" y el clero siberiano contra la "Unión para el Renacimiento de la Iglesia" y su líder Antonin (Granovsky). [21] El 22 de junio, en una reunión del Consejo Diocesano Renovacionista de Moscú, los actos de Antonin (Granovsky) fueron reconocidos como "traición y traición a la causa de la iglesia". Se decidió solicitar al Consejo Supremo de la Iglesia que "lo destituyera del cargo de presidente del Consejo y lo privara del título de Metropolitano de Moscú". [22] El 24 de junio de 1923, Krasnitsky solicitó al Consejo Supremo de la Iglesia una propuesta para "proporcionarle a Antonin (Granovsky) unas vacaciones prolongadas para mejorar su salud". Antonin, a su vez, llamó a Krasnitsky "un vil conspirador y un lacayo con sotana" y acusó a Alexander Vvedensky de "degeneración moral". Calificó al Consejo Supremo de la Iglesia como una "pandilla de sinvergüenzas de melena corta" y anunció su inminente ruptura con esta organización. El mismo día, el Consejo Supremo de la Iglesia decidió liberar a Antonin de todos sus cargos y destituirlo. [23]
El 27 de junio de 1923, el Patriarca Tikhon fue liberado de la custodia por las autoridades soviéticas, y el 28 de junio envió un mensaje en el que declaraba lealtad al gobierno soviético, condenaba el cisma renovacionista y a sus líderes, y calificaba de ilegal la privación de sus sagradas órdenes y del monacato en el concilio y en el propio concilio. El regreso del Patriarca Tikhon a la administración de la Iglesia provocó el comienzo de una salida masiva de creyentes del Renovacionismo a la Iglesia Patriarcal. [24] Las ramas de la "Iglesia Viva" y de los SODAT se disolvieron, y sus miembros pasaron a la jurisdicción del Patriarca Tikhon. [25] Krasnitsky, a su vez, convocó una reunión conjunta de los Comités Centrales de la "Iglesia Viva" y los SODAT el 30 de junio. Sin embargo, la mitad de los miembros del Comité Central de la "Iglesia Viva" no asistieron a esta reunión, y solo llegaron Alexander Novikov y Alexander Boyarsky de los SODAT. [26] Alexander Vvedensky, que estaba ausente en Moscú, conocía los planes de las autoridades de crear un nuevo organismo unificado mediante una escisión, por lo que abandonó la SODAT. [27] El 2 de julio de 1923, en una reunión conjunta de los comités centrales de la "Iglesia Viva" y la SODAT, se adoptó una resolución: "Invitar a todas las organizaciones renovacionistas de los grupos "Iglesia Viva" y la SODAT a centrar toda su atención en la eliminación del "Tikhonismo" como organización político-eclesiástica-contrarrevolucionaria". Se decidió que "los representantes de los grupos eclesiásticos renovacionistas actuaran en una lista unificada, de acuerdo con un programa". [28]
A mediados de julio de 1923, la situación del renovacionismo se había deteriorado tanto que el poder soviético comenzó a buscar nuevas formas de fortalecerlo. El 24 de julio de 1923, la Comisión Antirreligiosa consideró la cuestión de unir a los tres grupos renovacionistas y decidió "reconocer la posibilidad de unirse en un solo grupo". [29] El 8 de agosto de 1923, los obispos y comisionados del Consejo Supremo de la Iglesia convocaron un pleno. El Pleno adoptó una serie de decisiones fundamentales. Los grupos renovacionistas, que habían existido con derechos semiautónomos hasta ese momento, fueron disueltos, y el Consejo Supremo de la Iglesia pasó a llamarse "Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa" (de lo contrario, "Santo Sínodo de toda Rusia"). [30] El Sínodo Renovacionista anunció inmediatamente que no era responsable de las acciones y órdenes de la Administración Suprema de la Iglesia y del Consejo Supremo de la Iglesia en todos los asuntos de naturaleza administrativa, económica y de otro tipo. De esta manera, se proclamó el rechazo a la continuidad ideológica y reformadora con el período anterior de la historia del renovacionismo. [31] La SODAT fue el único grupo renovacionista que aceptó autodisolverse, [32] aunque el renovacionismo unido no siguió el programa de la SODAT. Vvedensky, que siempre tuvo un agudo sentido de las circunstancias del momento, se vio obligado a reevaluar algunos de sus juicios anteriores. [33] Siendo ya el Primer Jerarca renovacionista, confesó a Krasnov-Levitin por qué rechazó las reformas eclesiásticas en los años 1920: "Le diré la verdad: tenía miedo de quedarme completamente solo". [34]
Según el programa escrito por Vvedensky, gracias al dinamismo del cristianismo primitivo, es posible no sólo mejorar la salud de la Iglesia y su integración orgánica en la estructura de la vida moderna, sino también modernizar la sociedad misma, que seguirá los ideales del cristianismo de los tiempos apostólicos. [35]
El programa incluye: [36] [37]
Según Krasnov-Levitin y Shavrov, el deseo de muchos representantes de los SODAT de una “renovación real de la Iglesia” fue sofocado, “porque el oportunismo político es un terreno en el que no crecen las flores fragantes de la renovación de la Iglesia”. [38] Según las memorias de Vladimir Martsinkovsky : “Conocí aquí a personas muy sinceras y religiosas, que estaban listas para una hazaña, ansiosas por una renovación genuina de la Iglesia. Algunos de ellos, encabezados por un destacado arcipreste, que desarrolló un programa de reformas, introdujeron la última necesidad del bautismo consciente por la fe . Al mismo tiempo, aprovecharon mi informe presentado al Patriarca y me invitaron a reuniones de negocios donde se discutió este tema. Pero los principales líderes de este grupo posteriormente rechazaron cualquier reforma, temiendo quedarse sin gente”. [39]
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