En el mundo musulmán, el título de umm al-walad ( árabe : أم الولد , lit. 'madre del niño') se le daba a una esclava-concubina que había dado a luz al hijo de su amo. [1] Estas mujeres eran consideradas propiedad y podían ser vendidas por sus dueños, una práctica que estaba permitida en ese momento bajo algunas reglas y regulaciones estrictas de Mahoma . [2] [3]
Después de la muerte de Mahoma, Umar autorizó una política durante su tiempo como califa, que prohibía a los propietarios vender o regalar sus umm al-walads , y si sus dueños morían, se les otorgaría la libertad. [4] [5] Ali , primo y yerno de Mahoma, inicialmente estuvo de acuerdo con la decisión de Umar. Sin embargo, después de la muerte de Umar y la muerte de Uthman , quien mantuvo la política, Ali la revirtió en el período posterior de su califato, declarando que la umm al-walad todavía era vendible a pesar de haber dado a luz al hijo del propietario. [6] [7]
El punto de vista de Alí finalmente se integró en el chiismo , junto con la aceptación de los matrimonios temporales . Por otro lado, todas las escuelas de jurisprudencia suníes prominentes adoptan la perspectiva de Omar de que la umm al-walad no debe ser vendida y se le debe conceder la libertad después de la muerte de su amo. [8] Los hijos nacidos de umm al-walad de su amo eran considerados libres y legítimos, y a menudo eran tratados de manera similar a los otros hijos nacidos de las esposas libres del amo. [9] En 740, el intento fallido de Zayd ibn Alí por el califato marcó un punto de inflexión a favor de los líderes con orígenes maternos esclavistas y alcanzó su punto máximo en 744 con el ascenso de Yazid III como el primer califa omeya con una madre esclava. Posteriormente, los últimos tres califas omeyas y la mayoría de los califas abasíes nacieron de mujeres esclavas. [10]
La retórica sobre sus madres rodeó este ascenso al poder, sirviendo tanto para glorificar como para criticar su ascenso al califato. Una táctica retórica consistía en retratar a las madres esclavas como princesas extranjeras con prestigiosos antecedentes familiares, elevando así su estatus social. Un ejemplo de esto es Yazid III, quien declaró orgullosamente que su madre era una princesa persa de la estimada dinastía sasánida , enfatizando su linaje noble. Se jactó de su doble herencia, conectándose tanto con César como con Khaqan . Por el contrario, sus adversarios utilizaron un enfoque retórico contrastante al poner en duda su paternidad e insinuar que el uso de mujeres esclavas para tener hijos conduciría a un importante malestar sociopolítico. Por ejemplo, los opuestos a Marwan II afirmaron que no era realmente el hijo del príncipe omeya Muhammad ibn Marwan , sugiriendo que su madre esclava ya estaba embarazada cuando fue capturada del campamento enemigo. [11]
Si una esclava soltera daba a luz un hijo y el dueño del esclavo no reconocía la paternidad, entonces la esclava tenía que enfrentar cargos de zina . [12]