Tzavaat HaRivash (hebreo: צוואת הריב"ש , "Testamento del rabino Yisroel Baal Shem") es un libro que recopila enseñanzas del Baal Shem Tov sobre el servicio Divino, el refinamiento personal y la comprensión de lo Divino. El título del libro es derivado de las palabras iniciales de su primera enseñanza [ 1 ] La obra no fue escrita por el propio Baal Shem Tov, sino más bien compilada por sus discípulos y seguidores.
El libro exige un alto grado de autodominio. En repetidas ocasiones, el Baal Shem Tov insta al apego constante a lo Divino y a la separación de asuntos físicos innecesarios. [3] Incluso cuando estamos involucrados en asuntos mundanos, uno debe considerar los mundos superiores como su verdadero hogar y anhelar regresar allí tan pronto como se terminen los asuntos necesarios. Aunque el libro fue escrito para aquellos que todavía sentían apego a los deseos físicos, enseña que uno debe esforzarse por distanciarse de ellos hasta el punto de sentir asco por ellos. [4]
Tzavaat HaRivash considera que el orgullo es un rasgo malvado: "Si uno ve que su servicio [Divino] es mayor que el de su prójimo, no debe volverse orgulloso, ¡Dios no lo quiera! Como dice en Otiot DeRabi Akiva , 'No dejes que diga en su corazón: “Soy mayor que mi prójimo”'” (Enseñanza 48). Una forma de evitar esto es estar constantemente involucrados en el servicio Divino en cada momento, para que no haya tiempo para enorgullecerse (Enseñanza 52).
Una posible fuente de orgullo es el estudio de la Torá en sí, porque existe el peligro de que la inclinación al mal le diga que aprenda las leyes detalladas, pero de tal manera que evite el temor al Cielo (Enseñanza 117). Para contrarrestar esto, uno debe interrumpir su estudio de la Torá, descansar un poco y meditar cada hora para volver a apegarse a Di-s (Enseñanza 39).
El Baal Shem Tov concedía una importancia extremadamente alta a la oración diaria. En línea con su creencia de que uno debe servir a Di-s "con todo su poder" (Enseñanza 3), consideró "una gran bondad de Di-s, bendito sea, que el hombre viva después de la oración, porque según los caminos de la naturaleza, debería haber muerto por gastar sus fuerzas en la oración" (Enseñanza 35 y 57, ver también 42). Sin embargo, la oración debe recitarse en voz baja (Enseñanza 33).
Debido a que la oración requiere tanta energía, el Baal Shem Tov desaconsejó recitar demasiados salmos antes del cuerpo principal de la oración, por temor a que uno pueda agotar sus fuerzas hasta el punto de no poder completar la parte requerida del servicio diario. Más bien, después se deben recitar salmos adicionales y el Cantar de los Cantares, si todavía tiene fuerzas (Enseñanza 38).
Al orar, uno debe mirar el sidur o cerrar los ojos. El Baal Shem Tov enseña que mirar las letras mismas ayuda a mejorar la concentración cuando uno se encuentra en un nivel más bajo de inspiración. Sin embargo, cuando uno se apega a los mundos superiores, es mejor cerrar los ojos para mantener la inspiración (Enseñanza 40).
Tzavaat HaRivash en varias ocasiones enfatiza que uno debe evitar la tristeza tanto como sea posible, porque esta es una estratagema de la mala inclinación para hacer que uno deje de servir a Di-s (Enseñanzas 44-46). Al contrario, se debe servir a Di-s con alegría (Enseñanza 45 y 46, cf. Salmos 100:2). En particular, la oración es mucho mayor y más potente en medio de la alegría que en la tristeza y el llanto (Enseñanza 107). Además, el intenso amor y alegría de un hijo tienen el poder de disipar la ira de su padre; lo mismo ocurre con Israel y Di-s (Enseñanza 132).
El libro también enseña que hay que pensar constantemente en las cosas santas (Enseñanza 81). "Incluso cuando va al baño, debe pensar: '¿No estoy separando el mal del bien?'... Y cuando uno se va a dormir, debe pensar: 'Mi mente ( mojin ) irá al Bendito Santo y sea fortalecido para su servicio, sea bendito.' " (Enseñanza 22)
El rabino Schneur Zalman de Liadi fue contemporáneo del Baal Shem Tov y alumno de su principal alumno, el Maguid de Mezritch . Escribe que si bien Tzavaat HaRivash fue escrito en hebreo , el Baal Shem Tov en realidad no enseñó en hebreo sino en yiddish . Además, quienes compilaron las enseñanzas del Baal Shem Tov "no sabían cómo determinar la fraseología exactamente en su forma adecuada". De hecho, el rabino Schneur Zalman discrepa con cierta palabra en Tzavaat HaRivash ( sharta , habitó, en el contexto del descenso de la Shejiná) y afirma que el Baal Shem Tov en realidad significaba nitlavsha , "se vistió" (en estado de exilio). , en lugar de vivir allí como en una casa). Sin embargo, afirma que "la connotación es absolutamente cierta". [5]
Con el tiempo, aparecieron variantes textuales entre los manuscritos. A veces los cambios eran diferencias muy pequeñas en palabras individuales. Otras veces, se insertaba material nuevo (a veces atribuido al Maguid de Mezeritch u otros estudiantes del Baal Shem Tov), lo que arrojaba más información. [1]