Turaga na Rasau es un título tradicional fiyiano de jefe de las islas Lau. Antes de la época colonial de Fiji, Fiji tenía muchos Vanua diferentes con su propio Jefe Supremo que no ejercía autoridad sobre los demás; un dicho de la isla de Kadavu lo resume acertadamente: "Nomu Turaga o sega na noqu Turaga" o "Tu Jefe no es mi Jefe". También la gente de la isla Beqa tenía una opinión similar diciendo "Qali Cuva Ki Lagi" [1] o "Sólo sujeto al cielo" y no se inclinaba ante ningún Jefe externo, pero a principios del siglo XX se mantuvieron aspectos de la estructura social tradicional, pero para fines administrativosse solidificaron y formaron tres Matanitu principales [2] [3] ya que eran los poderes consolidados dominantes en ese momento, siendo Kubuna , Burebasaga y Tovata . Con respecto al Rasau, si bien sus orígenes tradicionales estaban en Kubuna en Bau [4], los títulos de autoridad tradicional en el Fiji moderno están ahora en Tovata , Lau, en particular Lomaloma Tikina en la isla de Vanua Balavu . [5]
Los títulos de jefes regionales e interregionales de Fiji varían en nombre e historia y cada unidad tribal tendrá su propio título único con su historia, mitología y folclore y, a medida que las tribus interactuaban en el comercio o en la guerra, sus historias e historias únicas se entrelazaron, hay evidencia de esto en todo el grupo de islas de Fiji y también con el vecino más cercano del Pacífico de Fiji y a veces enemigo amistoso, Tonga , la siguiente sección de este artículo cubre el de Turaga Na Rasau en cuanto a su jurisdicción tradicional, traducción, composición y ubicación.
1a. El Turaga Na Rasau es el jefe de Lomaloma Tikina y el Turaga I Taukei de Yavusa Buca según los registros de la NLTB desde 1895 hasta la fecha. [6] Hay otros dos Yavusa dominantes, que son Yavusa Qala y Yavusa Naturuku, con sus jefes siendo Ravunisa y Tui Naturuku y son ferozmente independientes.
Los Ravunisa y los Rasau tienen una historia conectada y han liderado a los Tikina en diferentes momentos; el Ravunisa es el líder tradicional de Lomaloma koro. El Rasau todavía es visto a regañadientes como el jefe de Lomaloma Tikina y de las aldeas que se encuentran en esta zona y esto todavía se reconoce en los registros de la NLTB. [6]
Los Yavusa Toga de la aldea Sawana son una excepción, ya que son descendientes directos de Enele Ma'afu y sus conquistas y son independientes de los Rasau. Los antiguos poseedores del título Rasau han tenido vínculos a través de matrimonios mixtos con los Yavusa Toga y los Yavusa Buca, pero no han dirigido a ambos.
Las decisiones futuras de la autoridad de Rasau deberán decidirse y aprobarse a través de reuniones provinciales y tikina y documentarse con registros NLTB. Según los registros, Rasau es actualmente el jefe de Lomaloma Tikina y Lomaloma koro y de Yavusa y Matagali que se encuentran dentro de este dominio. [6] [7] Lomaloma Tikina comprende 10 aldeas y son las siguientes: Lomaloma (Nakoro), Sawana , Susui, Narocivo, Namalata , Uruone, Levukana, Dakuilomaloma y Tuvuca . [5] Estas aldeas están ubicadas en la isla de Vanua Balavu , excepto Tuvuca, que se encuentra entre Vanua Balavu y Lakeba y cerca de la isla de Nayau, todas las cuales están ubicadas en el grupo de islas Lau, que forman parte de la nación insular. de Fiyi .
1b. Ratu Keni Waqalekaleka Ugadregadrega Naulumatua II es el más antiguo en la línea de sucesión al título [5] aunque la instalación tradicional no ha tenido lugar. Ratu Keni es el jefe principal o el Turaga I Taukei de los Yavusa (tribu) Vusaratu Vuaniivi Buca, Mataqali (clan) Vusaratu Vuaniivi Buca y Tokatoka (unidad familiar) Valelevu. [5] [8] Según Ratu Keni II, el título Rasau es una forma corta de Ratu Ni Vanua, Sau Ni Vanua [8] que se traduce aproximadamente como Jefe de la tierra o representación que encarna todo lo que es el pueblo y sus costumbres y sus dioses ancestrales. En una transliteración directa, Ra es un prefijo en muchos títulos (Ramasi, Ramalo, Ratu) y Sau es simplemente 'Jefe'; también tiene el mismo significado en Rotuma y Tonga (Hau). [9]
El Turaga na Rasau en los documentos registrados de tierras nativas y pesca es parte del Tokatoka Valelevu, Matagali Buca y Yavusa Buca [5] y encabeza el Tikina de Lomaloma, [5] la adición de Vusaratu y Vuaniivi en los nombres de clanes y tribus se agregó a pedido del Turaga I Taukei [8] y el Tokatoka Valelevu en recuerdo de los ancestros principales del Tokatoka Valelevu del Turaga na Rasau.
Tenga en cuenta que en la siguiente parte de este artículo, especialmente los puntos 2a, 2aa y 2aaa, se desvía hacia algunos puntos históricos y explicaciones de tiempo, lugares, personas, nombres, mitología y folclore; esto es para crear una comprensión general del Título Rasau y sus orígenes.
2b. Kubuna es conocida como una confederación o Matanitu en Fiji, pero en tiempos precoloniales Kubuna era un nombre de lugar con eso en mente, como se registra en la historia precolonial de Bauan. Fue en Kubuna donde el gran jefe ancestral, Ratu Vueti [20] Koroi-Ratu mai Bulu, Serui-Ratu mai Bulu, el primer Roko Tui Bau Vuani-ivi, (según la leyenda, era la cuarta (4) generación de Ratu Lutunasobasoba) [10] quien estableció el Reino de Kubuna y formó uno de los primeros asentamientos fiyianos conocidos después de que cesaran las hostilidades, la gente de Nakauvadra y el victorioso ejército Bauan al dejar las montañas y encontrar su camino hacia el mar hicieron un Cairn llamado Ulunivuaka [21] y más tarde lo llamaron Bau en honor a Ratu Vueti y sus logros. (Recibió su nombre de un santuario en la cordillera de Nakauvadra en la provincia de Ra) [10]
Tomó los títulos de Roko Tui Bau Vuani-ivi y Koroi Ratu Maibulu. Después de su muerte, fue enterrado en Kubuna en un trono llamado Tabukasivi, y fue deificado y se convirtió en el dios ancestral del pueblo de Kubuna, que lo adoraba en forma de serpiente. [11]
Después de su muerte surgió una división entre Bucaira y Vunibuca sobre la instalación de un sucesor de Ratu Vueti. Otros clanes fueron a Namuka y vagaron de un lugar a otro. Finalmente, se seleccionó un nuevo Roko Tui Bau, Ratu Serumataidrau, entre los Vuaniivi, un Tokatoka Valelevu de los Mataqali y el clan Yavusa Ratu Vuani-ivi Buca, que se había establecido en Namuka. [4] [11] [16]
La siguiente sección describe la continuación de un viaje y la batalla de dos jefes y sus tribus; el jefe mayor perdedor luego se establece en las lejanas islas Lau, mientras que su subordinado toma el poder; esto es para mostrar la historia temprana de los Rasau.
3a. Naulivou fue instalado alrededor de 1804 como Vunivalu (en la moderna Fiji este es ahora el título de jefe más alto en el Reino de Kubuna, pero no lo era en la historia temprana de Fiji) después de la muerte de su padre Banuve, quien tuvo tres hijos: Naulivou, Tanoa II y Celua. Ratu Raiwalui del clan Roko Tui Bau Vuaniivi, Yavusa-Ratu, se convirtió en el sexto Roko Tui Bau Vuani-Ivi, que era el título de jefe más alto en el área más grande de Kubuna y el segundo Roko Tui Bau Vuani-Ivi que ocupaba la isla Delainakorolevu o Ulunivuaka, [22] que entonces se llamaba Bau en 1760, que fue nombrada por el quinto Roko Tui Bau Vuani-ivi Ratu Lele, quien luego fue enterrado en Delai Daku, la cordillera montañosa de la isla Viwa. Pero la relación entre estos dos hombres no fue feliz. Cuando entraron en conflicto, el clan Vuaniivi huyó a Kubuna y buscó la protección de Titokobitu, el jefe de Namara. Junto con otros jefes de Namara, llegaron a Koro y desde allí fueron a Vuna, en la isla de Taveuni, y de allí a Vanuabalavu. Los namara que más tarde se unieron a sus primeros viajeros, ahora de la aldea de Levukana en Lomaloma, se quedaron atrás en Vuna y huyeron a las montañas por temor a que los bauaans los persiguieran. Los guerreros Vuaniivi dejaron algunas de sus canoas de guerra en la playa de Vuna cuando partieron hacia Vanuabalavu. [11]
3b. (1808–1809) Cuando Naulivou se enteró de que estaban en Vanuabalavu, envió a su hermano Tanoa a perseguirlos y castigarlos con armas de fuego, y esta fue la tercera campaña en la que se utilizaron armas de fuego en la batalla de Fiji. Charlie Savage, que había naufragado en el Eliza, mostró a los Vunivalu cómo usar "pistolas" [21] y fueron estas nuevas armas las que ayudaron a los Vunivalu a someter todo lo que quería. Tanoa con sus hombres y Ratu Raiwalui con sus seguidores se encontraron inesperadamente en el mar no lejos de la isla de Mago y se produjo una batalla campal en la que los Vuaniivi perdieron alrededor de cien hombres, incluido su jefe [23] Ratu Raiwalui, el Roko Tui Bau Vuani-ivi, el primer "Ra-Sau" de Delainakorolevu Lomaloma. Su cuerpo fue luego llevado a Lomaloma para ser enterrado en Matanituvu. Los que escaparon se refugiaron con el pueblo namara en Vuna. Al regresar a Bau, Tanoa se detuvo en Vuna y capturó una ciudad enemiga, Vuloci. Opusieron poca resistencia y finalmente se rindieron y, como ofrenda de paz, presentaron a una mujer de rango jefe, Adi Sugavanua, del clan Vuaniivi, Vusaratu, que fue llevada a Bau y se convirtió en la esposa de Naulivou. Tanoa, al ver las canoas de guerra Vuaniivi en la playa de Vuna, les prendió fuego y se ganó el nombre de Tanoa Visawaqa, o Tanoa "El que quema barcos". [11] [24] [25]
Tanoa fue a Vanuabalavu una vez más escondiéndose en una isla llamada Yanuca en Raviravi en la bahía de Lomaloma y así los Vuani-ivi que entraron en el pasaje de Namalata una vez más se enfrentaron a él en una batalla en la que los Vuani-ivi volvieron a perder más de cien hombres en la bahía de Lomaloma y Todos sus cuerpos fueron llevados a Navavaoa en Lomaloma para su entierro. [10] El clan Vuani-ivi regresó a Bau y dejó a Yavusa Vueti, Navusaqa, Naturuku, Kavika, Yaro y Radave para ocupar la aldea montañosa Delainakorolevu, que era la aldea de montaña en Lomaloma. Al llegar a Bau, la guerra se intensificó durante la época de Tanoa, lo que finalmente lo llevó al exilio, primero en la isla de Koro y luego a Somosomo en Taveuni, donde permaneció durante años hasta que llegó su hijo Seru , a quien se le permitió vivir en Bau durante el reinado de su padre. exiliado, obtuvo el poder subvirtiendo al pueblo Lasakau para conspirar y ejecutar un derrocamiento del clan Roko Tui Bau Vuani-ivi liderado por Ratu Ravulo Vakayaliyalo en 1837 y reinstaló a su padre como gobernante Vunivalu ni Bau . Fue entonces cuando Seru recibió el nombre "Ciempiés" en fiyiano llamado "Cikinovu" [26] porque 'se movía en silencio y golpeaba dolorosamente' y más tarde fue llamado Cakobau o 'destructor de Bau', [10] [26] al subvertir al pueblo Lasakau para conspirar y ejecutar un "golpe de estado". El título Vunivalu era originalmente el segundo al mando y Ministro de Guerra del Roko Tui Bau Vuani-ivi, [27] Vu-ni-valu en una transliteración directa significa "Señor de la Guerra". [28]
3c. El clan Roko Tui Bau Vuani-ivi, Ratu Ravulo Vakayaliyalo, Ratu Waqatabu Matawaqa y Ratu Niumataiwalu Kinita, los hijos de Ratu Raiwalui, los Roko Tui Bau Vuani-ivi regresaron a Vanuabalavu en Delainakorolevu, Lomaloma y allí siguieron a los Lasakauan, se quedaron. en la isla Laucala cerca de Taveuni y el resto en Levukana un pueblo en Lomaloma Tikina en la isla de Vanuabalavu y todavía vivo allí hasta el día de hoy.
La tenacidad y las acciones de los Vunivalu, sin importar cómo se las juzgue, dieron sus frutos. Naulivou y Tanoa aseguraron la supremacía de Bau [25] y su creciente fuerza les permitió obtener muchas victorias en Fiji, lo que llevó a la nación insular a una nueva era de la historia que finalmente vio a una nación fiyiana unida a regañadientes bajo el gobierno de Ratu Seru Cakobau. Los Rasau y su gente permanecieron en Lomaloma y sus descendientes viven allí hasta la fecha.
Nota: Estos son los nombres documentados poco después de la cesión en 1874 al Reino Unido, fue entonces cuando los títulos, los titulares de los títulos y su linaje se documentaron y se guardaron en los registros gubernamentales; estos registros llegaron a conocerse como " Ai Vola ni Kawa Bula ", ahora mantenidos por la Comisión de Tierras Nativas y Pesca.
Tenga en cuenta: este linaje se enumera en orden de descendientes y su progresión desde Roko Tui Bau Vuaniivi hasta los Rasau. En el cuadro se incluyen sus nombres, con quién se casaron, su lugar de origen, a dónde viajaron y algunos puntos breves de su historia, si se conocen. Estos están en fiyiano con la traducción al inglés entre paréntesis, aunque algunas partes están solo en inglés. La secuencia numérica comienza de nuevo cuando el título Turaga Rasau comienza a usarse, y también cuando una línea más joven toma el control después de que la línea anterior se extinguió.
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Después de la muerte de Ratu Keni Naulumatua II, su título regresará a la línea más antigua del linaje patrilineal, [30] [31] que serán los hijos de Ratu Viliame Fonolahi, Ratu Clifton Keni Fonolahi Naulumatua, Ratu Edger Keni y Ratu Ivan Keni. [5] Es posible que el título descienda a través de un linaje menor o a través del linaje materno, pero tal decisión tendría que ser aprobada por los ancianos Tikina, los principales miembros de la familia de Tokatoka Valelevu de Matagali y Yavusa Buca, porque el puesto se mantiene de por vida.
La notoriedad es una posición de importancia exaltada y ampliamente reconocida, ya que la historia registrada en Fiji es limitada, puede haber habido muchos que hubieran sido hombres o mujeres notables y, de la misma manera, habría habido muchos jefes de la línea de los Rasau que eran dignos de mención, como Ratu Raiwalui, Ratu Poasa Vakadewavanua y Ratu Jese Waqalekaleka [5] [8], por nombrar solo algunos, y los documentos que permiten obtener grandes detalles sobre estos individuos son pocos y distantes entre sí o inalcanzables, sin embargo, los Rasau de la historia más reciente parecen haber tenido artículos antropológicos escritos sobre ellos o contribuido a la investigación antropológica a principios del siglo XX y fueron documentados y se mantienen registrados y sus historias se pueden compartir, la vida mejor documentada de los Rasau de la historia reciente fue la de Ratu Keni Naulumatua, que contribuyó a las obras de los antropólogos Arthur Maurice Hocart en sus libros "Lau Islands" y "Fijian Heralds and Envoys" [32] [33] también como lo describe el Sr. Alex Phillip Lessin en su libro "Pueblo de conquistadores" [34] y participó muy activamente en los primeros días cuando Fiji era una colonia joven. [35]
7-1a . Ratu Keni Naulumatua (1895–1972) fue un jefe fiyiano que ostentaba el título de Turaga Na Rasau. Heredó este título tras la muerte de su padre, que lo había tenido antes que él durante más de 70 años. Ratu Keni reinó durante 32 años, desde 1944 hasta 1972. [5] Era el primogénito de Ratu Jese Waqalekaleka, que era el hijo mayor del Tui Daku Ratu Waquila Vakavo. Ratu Keni era el tercer hijo mayor, pero el varón mayor. Su apellido, desglosado, es el siguiente: «Na» es una palabra de unión en este caso, como «el»; «ulu» significa «cabeza»; «Matua» es como «sabio» o «erudito». Se traduce aproximadamente como «el hombre sabio». Su significado más correcto es «primogénito». [9]
7-1b . Ratu Keni fue el 11.º Turaga Na Rasau y su linaje se remonta a más de 10 generaciones de Rasau, pero durante solo 9 generaciones el título Tui Tuvuca también estuvo incluido en el título Rasau, [5] [8] pero son dos títulos bastante separados. Tuvuca es parte de los Tikina de Lomaloma y el título de jefe de esta isla lo ostenta el Tui Tuvuca, que generalmente lo ostenta en unión personal el Turaga na Rasau reinante. [36] El jefe de la aldea de Tuvuca ostenta el título de Ramasi, [36] fueron los antepasados de este jefe quienes dieron el título al Rasau de Lomaloma porque trajo la paz a Tuvuca y puso fin a una disputa de larga data. [37] Ratu Keni se casó dos veces y tuvo muchos hijos. Su primer matrimonio fue con una mujer de la nobleza tongana del pueblo de Sawana, su nombre era Adi Mere Tuisalalo de Yavusa Toga, Tokatoka Togalevu, [38] con quien tuvo seis hijos: Adi Josivini Vana Tukana, Ratu Viliame Fonolahi y los gemelos Adi Tupou Moheofo y Adi Mereani Louakau, Ratu Jese Waqalekaleka y Adi Mere Tuisalalo . . Luego, con su segunda esposa, Adi Sera Qolisaya de Daliconi Village, tuvo 3 hijos, Ratu Viliame Tuiqilaqila Serunadibi, Ratu Keni Ugadregadrega y Ratu Tanoa Senibua. [5]
7-2a . Cada Yavusa, Matagali y Tokatoka en Fiji se identifica con un nombre y también con la identificación con ciertas plantas y animales, [39] [40] Una posible correlación serían los tótems o incluso un escudo de armas si así lo desean convertir en un emblema visual, que tienen un significado histórico diferente para cada unidad familiar o tribu.
7-2b . Cada tribu pertenece a una estructura específica dentro de un Vanua, mientras que Vanua no solo se refiere al área de tierra, sino que también encarna creencias, ancestros comunes y conexiones espirituales, [41] pero en este caso podría simplificarse para traducirse como un pequeño reino, en el Vanua de Lomaloma que es parte del Reino mayor o Yasana de Lau del cual lo siguiente define la tribu de Ratu Keni y la unidad familiar a la que pertenece, tradicionalmente hablando en Vanuabalavu solo tienen Yavusa y Matagali no Tokatoka, siendo la excepción con los Vanua de Lomaloma:
Yavusa (tribu mayor) ( Vusaratu Vuaniivi ) Buca, Mataqali (unidad tribal más pequeña dentro del Yavusa o clan) ( Vusaratu Vuaniivi ) Buca, Tokatoka (unidad familiar dentro del clan), Valelevu (traducido significa casa grande). [5]
7-2c . A continuación se muestran los tótems o escudos de armas específicos de Ratu Keni Naulumatua de Tokatoka Valelevu:
Vua-ni-Kau (fruto del árbol) Ivi (Castaño de Tahití) [42] /
Manumanu (animal) Koli (perro)/
Ika (Pez) Saqa Leka (Jurelo gigante - caranx ignobilis)) [43] /
Salusalu (guirnalda floral) Bua Ni Viti (Fagraea berteriana) [42] /
Tutuvakavanua (Ancianos del reino) Turaga (su posición/lugar en el Reino). [8]
7-3 . Ratu Keni sirvió en el Destacamento Laboral de Fiji en Francia durante la Primera Guerra Mundial [35] [44] y fue un soldado condecorado; su buen amigo que ganó la medalla de honor francesa fue Ratu Sir Lala Sukuna [44] Al final de la guerra, realizaron una gira por Europa tocando la guitarra de acero y cantando en cafés [8] antes de regresar a casa para ayudar a construir su nación. Ratu Sukuna llegó a ser conocido como el padre fundador moderno de las Islas Fiji y el primer abogado de Fiji, [45] mientras que Ratu Keni sirvió 40 años en el servicio civil, parte de ese tiempo también lo pasó en Dunedin, Nueva Zelanda, en una capacidad laboral representando a Fiji, [35] [46] murió a los 77 años y fue enterrado en Suva.
7-4a . El término Vasu en Fiji se refiere a los lazos maternos de un individuo con una aldea, Matagali, etc. Si un niño es de una mujer de rango, él/ella es un Vasu Levu para esa área en particular, si tanto la madre como el padre son fiyianos, él/ella es un Vasu I Taukei, si tanto la madre como el padre son fiyianos y ambos son de un rango de jefe muy superior de las áreas respectivas, entonces la conexión Vasu del niño se conoce como Turaga na Vasu. El matrimonio interreligioso y el Vasu se usaban para expandir reinos, unir viejos enemigos o fortalecer los vínculos familiares de los jefes. [47] [48]
Los detalles de la primera esposa de Ratu Keni Naulumatua, Mere Tuisalalo, y su familia son los siguientes: la madre de Mere Tuisalalo era Setaita Miller; el padre de Mere Tuisalalo era Viliame Fonolahi de Kologa, en Tonga . Viliame Fonolahi era un cristiano devoto y se rumoreaba que había bautizado al ex Tui Vuda (un destacado jefe Ba) como cristiano. La madre de Setaita estaba estrechamente relacionada con la familia real de Tonga.
7-4b . La hermana mayor de Mere Tuisalalo, Lusiana Qolikoro, tuvo una relación con Ratu Tevita Uluilakeba, alto jefe de Turaga Na Tui Nayau de la isla de Nayau y Lakeba en el archipiélago de Lau, y su hijo fue Ratu Sir Kamisese Kapaiwai Tuimacilai Mara , quien sirvió durante décadas como Primer Ministro y Presidente de Fiji. [45] [49]
7-4c . La hermana menor de Mere Tuisalalo, Laisa Kaukiono, tuvo problemas con Turaga na Tui Kaba na Vunivalu Ratu Edward Tuivanuavou Tugi Cakobau (conocido cariñosamente como Ratu Tui) y su hijo era el hijo mayor de Ratu Tui y Ratu Viliame Dreunimisimisi de Bau. [49] El padre de Ratu Sir Edward Tuivanuavou Tugi Cakobau (1908-1973) fue el rey de Tonga y su madre era la nieta de Ratu Seru Epenisa Cakobau, Adi Litia Cakobau. [45]
7-5 Más tarde en su vida, Ratu Keni se volvió a casar y su segunda esposa fue Adi Sera Qolisaya de la aldea Daliconi de la tribu de los Tui Daku, un título que ostentaba el abuelo de Ratu Keni, Ratu Waquila Vakavo. [50]
Cuando muere un poseedor del título de Rasau, Yavusa Buca debe elegir un sucesor, este será elegido entre los hermanos mayores, hermanos o parientes de sangre de Yavusa Buca, Tokatoka Valelevu. [8] [51] Los de Dakuilomaloma [6] celebran un consejo y solo ellos, los heraldos (Matanivanua [6] ) asisten para ratificar la decisión, una vez que la decisión se ha finalizado, se informa al Ravunisa y su gente de Yavusa Gala y luego al Ramasi de Tuvuca y su gente. [51]
El Rasau no tiene título antes de la instalación, en el antiguo Lomaloma la aldea estaba dividida en dos y solo había un jefe que era el Rasau. [6] [51] Toda la aldea asistiría a la instalación, los hombres de Daku mezclarían a los Yaqona para la instalación y a cada lado del Tanoa había dos hombres de Tuvuca (uno es el Takala y el otro el Matakilomaloma. [51] ) y luego otros dos hombres de Daku se pararían detrás de los que mezclaban a los Yaqona armados con un garrote, su papel es hacer guardia durante la instalación. Luego, antes de mezclar, el Maestro de la Antorcha (Daunicina) de Dakuilomaloma enciende las antorchas en llamas [51] Una vez que se mezclan los Yaqona, los Heraldos del Rasau se ponen de pie y gritan a la aldea: "Escúchenme, gente de Lomaloma, hoy se lleva a cabo la instalación del Sau, el Jefe de nosotros los lomalomanes, conózcanlo bien y obedézcanlo y extiéndanle todas las costumbres principales". [51]
Español Una vez que el Yaqona está mezclado y los maestros de las antorchas (Daunicina) han sostenido las antorchas encendidas (las antorchas se sostienen ya sea de día o de noche [51] ) hasta el Yaqona mientras se vierte desde el cuenco de regreso al Tanoa y el heraldo exclama "Wai Donu", entonces el Takala y el Matakilomaloma se acercan cuidadosamente al candidato que se está instalando con 3 piezas de Masi (tela de corteza) y le piden que se ponga de pie, [8] [51] luego atan la tela una en el brazo izquierdo y otra en el brazo derecho, luego el heraldo se pone de pie y ata la tercera pieza de masi en su brazo derecho, una vez que los brazos están atados con masi, tanto el heraldo como el Sau están sentados. Entonces el Takala exclama al pueblo “escuchen, hombres de Lomaloma, hoy se instalan el Tui Tuvuca y el Sau de Lomaloma”, luego al Rasau le dice “los Masi que estamos atando, te atamos para que seas Rasau y ames al pueblo y lo cuides bien, para que ningún mal pueda venir”. [8] [51] Luego, el Takala y el Matakilomaloma se sientan y aplauden una vez (Obo) y se arrastran de regreso al Tanoa (cuenca Yaqona donde se prepara y se sirve Yaqona), luego se lleva el Kava al Rasau y él bebe, una vez que ha terminado, los dos guerreros de Tuvuca se acercan al Rasau y se paran detrás de él a cada lado y dicen las siguientes palabras "Este señor es su muralla, estos palos que llevamos los dos, no se desanimen, aquí estamos los hombres de Navusaveti, el nombre del palo que sostenemos se llama DEFENDER AL RASAU" se retiran a sus lugares y luego se vierte Kava para el Heraldo (matanivanua), luego vienen los Naividrawalu que beben en tercer lugar porque son los nobles (taba Turaga) en Yavusa Buca [6] y son el apoyo para el Yaqona (I raviti ni Yaqona. [8] [51] ) pero nunca se instalan como Rasau. [6] Luego, el cuarto Turaga Na Ravunisa [6] bebe y después de él beben los demás. [8] [51] Luego, el Daunicina (Maestro de la antorcha) apaga las antorchas encendidas después de que la ceremonia Yaqona ha terminado.
Después de la instalación, todos permanecen en Lomaloma durante cuatro noches, luego la gente de Dakuilomaloma y Tuvuca llevan al Rasau a Tuvuca, cuando llega a Tuvuca, todos los niños son retirados y no debe haber llanto ni sonido, porque el niño que llora es esa familia la que preparará un banquete como expiación por la ruptura del silencio. [8] [51] La gente de Tuvuca hace festines y el resto de la gente lleva antorchas encendidas, después de cuatro noches de esto, el Rasau se baña en el mar y luego se puede romper el silencio y los niños pueden llorar y también puede comenzar a cortar leña, luego el Rasau regresa a Lomaloma. [8] [51]
No ha habido una instalación formal del Turaga na Rasau desde 1973 [8] [50] [52] después de la muerte de Ratu Keni Naulumatua y la instalación de su hermano Ratu Nelesoni Delailomaloma. [8] [50] Los candidatos vivos actuales de mayor edad son, en primer lugar, los hijos de Ratu Viliame Fonolahi y sus hermanos (Ratu Jese, Ratu Viliame, Ratu Keni y Ratu Tanoa). Yavusa Buca y Tokatoka Valelevu aún no se han reunido para elegir un sucesor al título.
El perro ha sido una representación espiritual de Yavusa Buca, en particular de Tokatoka Valelevu, desde tiempos inmemoriales [8]; los orígenes de esta tradición ahora están olvidados.
En los primeros registros, el Rasau era simplemente mencionado como Sau [8] [33] y el sacerdote de los espíritus; [8] [33] si se iba a librar una batalla con Mualevu, la gente de Buca y Lomaloma le traían ofrendas de Tabua y hasta cien telas Tapa [8] [33] esto, Rasau en ese momento tenía un perro grande conocido como Tuilabelabe o Tuinaividrawalu que ladraba en dirección al ejército que sería derrotado y en base a esto la gente de Buca y los Lomalomans decidían luchar. [8] [33]
Se dice hasta el día de hoy que si alguien de Yavusa Buca está a punto de morir, el perro Labelabe aparecerá como un presagio de lo que seguirá. [8] [33]
2a, 2b, 3a, 3b
1, 1a, 1b, 7
1, 2, 3
1a, 1c, 4,5b, 6
2aaa
3a
3b
2aa, 3c, 5a, 7-2c
Este es un relato verbal de la historia oral transmitida de padres a hijos a lo largo del tiempo, como era la tradición. Referencia a la tradición oral:
6
7-1a,7-1b
7-1a, 7-1b, 7-3
7-2b
7-4
Importancia de la línea materna en la historia de Fiji
Traducciones y transliteraciones
Historia oral
Artículos, ponencias y conferencias que muestran una visión general de los historiadores sobre la historia oral y la tradición oral.
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