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La Trinitaria ( en español: [la tɾiniˈtaɾja] , La Trinidad ) fue una sociedad secreta fundada en 1838 en lo que hoy se conoce como la calle Arzobispo Nouel, frente a la "Iglesia del Carmen" en la entonces ocupada Santo Domingo , la actual capital de la República Dominicana. El fundador, Juan Pablo Duarte , y un grupo de jóvenes con ideas afines, lideraron la lucha para establecer la República Dominicana como una nación libre, soberana e independiente en el siglo XIX. Su principal objetivo era proteger a su país recién liberado de toda invasión extranjera. Ayudaron a poner fin a la ocupación haitiana de Santo Domingo desde 1822 hasta 1844. [1]
Actuando en células de tres personas y comunicándose a través de un complejo sistema de contraseñas y códigos, La Trinitaria se centró en un mensaje triple: democracia, gobierno representativo e independencia para la República Dominicana. Si bien se centraron en ideales radicales, canalizaron esos ideales a través del arte: los miembros del grupo creaban intrincados números de teatro que representaban en cualquier lugar, desde las casas de las personas frente a una docena de espectadores hasta el escenario de La Cárcel Vieja, donde cientos de personas observaban. Las actuaciones se crearon para construir comunidades y establecer la unidad entre los dominicanos. Entretejido dentro de las obras había un mensaje político revolucionario que impulsaría las agendas de los Trinitarios. Estas obras llevaron al exilio de Duarte en 1843.
El nombre de La Trinitaria se le dio en honor a la Santísima Trinidad . El nombre La Trinitaria alude al método de reclutamiento, en el que cada uno tenía la misión de reclutar a tres miembros adicionales, y estos a su vez no revelaban la identidad de los demás. El método utilizado fue importado por Duarte, quien había pasado la década anterior en Europa.
En 1821, la otrora vibrante potencia económica conocida como la Colonia de Santo Domingo comenzó su lucha por lo que se conoce como la Independencia Efímera . Pero desafortunadamente, el estado recién independizado carecía de apoyo y los líderes no pudieron asegurar un trato con la Gran Colombia . En 1822, los haitianos recién independizados temían que los franceses usaran la parte oriental de la isla para montar un ataque contra Haití y restablecer la esclavitud. Bajo el liderazgo de Jean Pierre Boyer , los haitianos invadieron el lado oriental de La Española, prohibieron la esclavitud y unificaron la isla una vez más. Sin embargo, las condiciones bajo el gobierno haitiano no eran mejores que bajo el español, y una parte cada vez mayor de la población se sintió insatisfecha con la situación.
Un hombre, Juan Pablo Duarte regresó al país de sus estudios en Estados Unidos y Europa en 1833. Después de once años de dominación, la idea de libertad fue sembrada en Duarte por el capitán del barco que lo llevó a Estados Unidos, quien lo interrogó sobre cómo se sentía al ser un “esclavo”. A los 20 años, Duarte comenzó la obra de independencia sembrando ideas de libertad entre sus amigos, a quienes les dio educación gratuita en la ferretería de su padre, ubicada en la calle Las Atarazanas. [2]
Mientras esto sucedía, comenzó a circular por la ciudad una hoja manuscrita llamada El dominicano español, con mensajes contra el Gobierno haitiano, establecido en la zona oriental de la isla en 1822 y dirigido por el líder Jean Pierre Boyer. El pasquín pronto generó interés en la Capital y en todo el país. En respuesta, Boyer hizo circular La Chicharra, una publicación destinada a controlar la rebelión. Aunque era anónima, el panfleto fue escrito por José María Serra, quien confió su secreto a Duarte. De inmediato, ambos se sumaron a la tarea hasta que un día Duarte lo animó a desplegar acciones más contundentes. [2]
La fundación de los Trinitarios se llevó a cabo el 16 de julio de 1838, a las 11 de la mañana, en la ciudad de Santo Domingo , calle del Arquillo, (que luego se llamó Santo Tomás y actualmente es calle Arzobispo Nouel), número 255 frente a la Iglesia Nuestra Señora del Carmen. Esta era la modesta casa de doña Josefa Pérez de La Paz (Chepita) y su hijo, el señor Juan Isidro Pérez. Se escogió ese día y hora porque habría una procesión multitudinaria, y Juan Pablo Duarte consideró que sería más conveniente guardar el secreto que realizar la reunión en un lugar apartado o en horas de la madrugada. [3]
En esa casa se reunió con ocho de sus amigos y formaron la Sociedad Secreta La Trinitaria. En esa memorable reunión, Duarte dijo a los presentes: [3]
Estamos convencidos de que no hay fusión posible entre dominicanos y haitianos. Somos y seremos dos pueblos diferentes. Nuestro destino es ser independientes, absolutamente independientes. [...] Nuestra sociedad se llamará La Trinitaria porque estará formada por grupos de tres y la colocaremos bajo la protección de la Santísima Trinidad. Nuestro lema: Dios, Patria y Libertad. [...] Amigos míos, estamos aquí para ratificar el propósito que habíamos concebido de conspirar y hacer que el pueblo se alce contra el poder haitiano, para constituirnos en un Estado libre e independiente con el nombre de República Dominicana. La cruz blanca que llevará nuestra bandera dirá al mundo que el pueblo dominicano, al entrar en la vida de la libertad, proclama la unión de todas las razas a través de los vínculos de la civilización y el cristianismo... La situación en la que nos colocaremos será muy grave, y tanto más cuanto que una vez que estemos ya en ese camino, retroceder será imposible. Ahora bien, en este momento todavía hay tiempo para evadir el compromiso. Por lo tanto, si alguien quisiera separarse...
En ese momento los presentes lo interrumpieron y le confirmaron su decisión de luchar por la proclamación de la República Dominicana. Fue entonces cuando Duarte sacó de su bolsillo un documento que todos debían firmar con su sangre; pero antes de ese acto solemne, los presentes hicieron el siguiente juramento, escrito por el propio Duarte: [4]
En nombre de la Santísima, Agustiniana e Indivisible Trinidad de Dios Omnipotente, juro y prometo, por mi honor y mi conciencia, en manos de nuestro presidente Juan Pablo Duarte, cooperar con mi persona, vida y bienes a la separación definitiva del gobierno haitiano y a establecer una república libre, soberana e independiente de toda dominación extranjera, que se llamará República Dominicana; que tendrá un pabellón tricolor en cuarteles rojos y azules atravesados por una cruz blanca. Mientras tanto, los trinitarios seremos reconocidos con las palabras sacramentales Dios, Patria y Libertad. Así lo prometo ante Dios y el mundo. Si así lo hago, que Dios me proteja, y si no, que lo tenga en cuenta; y mis conciudadanos me castigarán por perjurio y traición si los vendo.
Luego de haber hecho el juramento, según el historiador Mariano Lebrón Saviñón , para formalizar su unión, los trinitarios leyeron el Juramento Trinitario y lo firmaron con su propia sangre, colocando una cruz delante del nombre de cada persona. Duarte dijo entonces: [4]
La cruz no es el signo del sufrimiento, es el símbolo de la redención. Bajo su égida se forma la Trinitaria y cada uno de sus nueve socios está obligado a reconstituirla, mientras exista alguno, hasta que cumplamos el voto que hicimos de redimir la patria del poder de los haitianos.
Serra, Ruiz y Ravelo validan su propia asistencia a aquella solemne reunión, al igual que las de Duarte, Pedro Alejandrino Pina y Juan Isidro Pérez. La lista de Ravelo es incompleta, pues anotó que habían sido 12 los asistentes, de los cuales solo recordaba los nombres de siete. Cuando Emiliano Tejera interrogó a Duarte en Caracas, en 1864, señaló que Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella ingresaron inmediatamente a La Trinitaria . Tejera concluyó que el 16 de julio hubo dos reuniones, una inaugural en la mañana y otra en la tarde, en las que se incorporaron nuevos miembros. Distintas fuentes indican que en los inicios de La Trinitaria, existían varias categorías de socios. Tejera, con el aval de otros estudiosos del tema, concluyó que los asistentes a la reunión de la mañana fueron: Duarte, Juan Isidro Pérez, Pedro A. Pina, Jacinto de la Concha, Félix M. Ruiz, José M. Serra, Benito González, Juan N. Ravelo y Felipe Alfau. Además de estos nueve, se nota el ingreso inmediato de varios más, quienes también pueden ser considerados fundadores de la organización revolucionaria: Francisco del Rosario Sánchez, Matías Ramón Mella, Vicente Celestino Duarte, Félix María Delmonte, Juan Nepomuceno Tejera, Tomás de la Concha, Jacinto de la Concha, José A. Bonilla, Pedro Carrasco, Epifanio Billini, Joaquín Lluberes, Pedro Pablo Bonilla, Pedro Antonio Bobea, Juan Evangelista Jiménez, Gio del Castillo y otros. [5]
Cada miembro fundador tenía un seudónimo y un color asignado para proteger su identidad. Duarte fue nombrado presidente y general de la organización secreta, con la facultad de otorgar grados. Sus seguidores cercanos recibieron el grado de coronel, y eran reconocidos por un seudónimo y un color. Por ejemplo, Duarte tenía el azul, que significaba gloria, Pérez el amarillo, símbolo de la política, Pina el rojo para significar la pasión patriótica, y Sánchez el verde, por la esperanza. Cada uno debía buscar a dos más que sólo lo conocieran a él, para que en caso de traición sólo dos estuvieran en peligro y no todos los conspiradores. Además, tenían un alfabeto y un código táctil para comunicarse. [6]
Diversos documentos dan cuenta de su concepción del orden ideal que debía alcanzar la nación. La principal fuente es el proyecto de Constitución que elaboró entre los meses de abril y junio de 1844, que quedó inconcluso debido a los acontecimientos acontecidos. En primer lugar, señala que la independencia absoluta constituye la ley cardinal de la nación y del Estado, y que por tanto es inviolable, cualesquiera que sean las circunstancias. Duarte se oponía a los conservadores, que carecían de fe en la capacidad de los dominicanos para hacer viable un Estado independiente. Cuando se precipitaron los acontecimientos desde principios de 1843, casi todos los conservadores, pertenecientes a las generaciones más antiguas de los estratos altos urbanos, que hasta entonces habían colaborado con los gobernantes haitianos, llegaron a la conclusión de que la fórmula ideal para liberarse del yugo haitiano era el protectorado de Francia. Por ello se les calificaba despectivamente de “afrancesados”. Además de ver imposible enfrentarse a la superioridad militar haitiana, consideraban que la presencia de una potencia extranjera era imprescindible para promover el progreso económico, pues el país era demasiado pobre. El más renombrado de los afrancesados, Buenaventura Báez , justificó su posición a favor del protectorado o de la anexión del país con el principio del cosmopolitismo, es decir, que el país estaba obligado a integrarse a las corrientes de civilización y progreso vigentes en el mundo. Para Duarte, las ideas de los conservadores no eran más que la expresión de una vocación antinacional, y utilizó el neologismo de “orcopolitanos”, es decir, ciudadanos del infierno, para describir a los “cosmopolitas” (ciudadanos del mundo). Muchos años después escribió a su amigo Félix María Delmonte sus pensamientos al respecto: [7]
Esa fracción o mejor dicho esa facción ha sido, es y será siempre todo menos dominicana; así se ve en nuestra historia, representante de todo partido antinacional y por tanto enemiga nata de todas nuestras revoluciones.
Duarte mantuvo su intransigencia contra los anexionistas conservadores durante toda su vida. En una ocasión señaló: [8]
Mientras los traidores no sean castigados, como deben ser, los buenos y verdaderos dominicanos siempre seremos víctimas de sus maquinaciones.
Duarte fue esencialmente un luchador anticolonial, precursor del antiimperialismo dominicano. Como la mayoría de los ciudadanos comprendió que la fusión había fracasado. A pesar de esta verdad de Perogrullo, afirmó, desde el principio a José María Serra, que era un admirador de los haitianos, estableciendo claramente: [9]
Admiro al pueblo haitiano desde el momento en que, recorriendo las páginas de su historia, lo encuentro luchando desesperadamente contra potencias excesivamente superiores, y veo cómo las derrotan y cómo salen de la triste condición de esclavos para convertirse en una nación libre e independiente. Lo reconozco como poseedor de dos virtudes eminentes, el amor a la libertad y el valor; […]
Su actitud era contraria a la de otros sectores criollos que abogaban por el retorno a España, Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos. Durante la conversación antes mencionada, Duarte destacó lo pertinente que era crear una república independiente, no sólo libre de los haitianos, sino de todo poder extranjero: [9]
[…] los dominicanos que en tantas ocasiones han derramado gloriosamente su sangre, ¿lo han hecho sólo para sellar la afrenta de que en premio a sus sacrificios sus dominadores les concedan la gracia de besarles las manos? ¡No más humillación! ¡No más vergüenza! Si los españoles tienen su monarquía española, y Francia tiene su monarquía francesa, si hasta los haitianos han constituido la República haitiana, ¿por qué los dominicanos han de estar sujetos, ora a Francia, ora a España, ora a los mismos haitianos, sin pensar? en hacerse como los demás? ¡No, mil veces! ¡No más dominación! ¡Viva la República Dominicana!”
Un segundo aspecto de las concepciones de Duarte fue su apego a la legalidad, pues pretendió establecer un régimen basado en las normas de las instituciones, y no en las conveniencias accidentales de los individuos. Su proyecto de Constitución contiene varios apartados dedicados a ratificar la obligación de obedecer la ley, tanto para gobernantes como para gobernados. Lo significativo de la centralidad que el padre de la patria asignó a la legalidad del orden estatal fue que impidió cualquier atisbo de dictadura, cuya fuente es la violación de la ley. Duarte aspiraba a la construcción de un orden democrático integral, donde se delimitaran las competencias de los poderes y de las personas, de modo que no hubiera menoscabo de los derechos inherentes a la dignidad de la persona. El norte del sistema político debía ser el respeto a las libertades, empezando por las creencias. En el proyecto de Constitución se consagra a la religión católica como “religión predominante en el Estado”, pero sin perjuicio de la “libertad de conciencia y la tolerancia de las religiones”. [10]
Aunque establecía que la soberanía residía en la nación (la reunión de todos los dominicanos), esta debía mantenerse conforme a un orden democrático. El artículo 20 del proyecto de Constitución reza: “La Nación está obligada a conservar y proteger, por medio de sus Delegados y en favor de leyes sabias y justas, la libertad personal, civil e individual, así como la propiedad y los demás derechos legítimos de todos los individuos que la componen”. En otro apartado del proyecto de Constitución establecía: “Ningún poder de la tierra es ilimitado, ni tampoco el de la ley”. La concepción democrática del orden político se expresaba de manera completa en su propuesta de que el Estado dominicano se dividiera en cuatro poderes, y no tres como era clásico con base en la doctrina de Charles de Montesquieu , quien había concebido la teoría de la separación de los tres poderes como una fórmula para evitar el despotismo. Además de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, el proyecto de Constitución introducía el poder municipal. Es decir, el municipio pasaba a tener una dignidad similar a la de los demás poderes, gozando de plena autonomía, cuestión relevante ya que aseguraba el ejercicio de los derechos ciudadanos. Con esta centralidad del municipio, Duarte estaba diseñando una democracia que garantizara el ejercicio participativo de los derechos y deberes ciudadanos. [11]
Lo anterior le llevó a incluir en el proyecto de Constitución una definición del tipo de gobierno: [12]
[…] debe ser siempre y ante todo propia y jamás impuesta por fuerzas extranjeras, sean directas, indirectas, próximas o remotas; es y debe ser siempre popular en su origen, electiva en su forma de organización, representativa en su sistema, republicana en su esencia y responsable en su acción.
Pero no se limitó a concebir su propuesta desde el mero ángulo del sistema político, sino que la conectó con la socialdemocracia. Desde sus inicios, su círculo fue visto como un conglomerado de blancos que se oponían a la dominación de los negros haitianos. De hecho, muchos de ellos participaban de los prejuicios provenientes del pasado colonial que asignaban un estatus de superioridad a los blancos y un correspondiente estatus de inferioridad a los negros. Duarte se opuso a estos criterios e inculcó a sus discípulos el principio de “unidad racial”. Esto significaba el reconocimiento de que la nación dominicana se había estructurado mediante la mezcla de diversos aportes étnicos, fundamentalmente el de africanos y europeos, para dar lugar a un conglomerado particular de mayoría mulata. Esta realidad fue elevada a la categoría de principio que debía guiar la asociación de todo el pueblo en una nación de iguales, donde no existieran privilegios por razones de casta o color. La importancia asignada al tema tenía razones más que justificadas, pues el principal obstáculo para completar la formación de la nación radicaba en los criterios coloniales que establecían la desigualdad entre los componentes étnico-raciales. La preocupación se observa en uno de los poemas escritos por Duarte: [13]
Blancos, negros, mestizos, cruzados marchando serenamente unidos y atrevidos, salvemos la Patria de viles tiranos, y demostremos al mundo que somos hermanos.
El criterio social democrático se desarrolla en un texto suyo transcrito por su hermana Rosa: [14]
Cualquiera que contradiga de cualquier manera los principios fundamentales de nuestra asociación política se coloca ipso facto y fuera de la Ley, pues la Ley no reconocería más nobleza que la virtud, ni más vileza que el vicio, ni más aristocracia que la del talento, siendo abolida para siempre la aristocracia de la sangre por ser contraria a la unidad de la raza, que es uno de los principios fundamentales de nuestra asociación política.
La propia Rosa Duarte refiere que, cuando se combatió el principio de unidad racial, su hermano procedió a destruir el proyecto de Constitución. [15]
La importancia que concedía a las tareas militares se evidencia en el hecho de que se incorporó a la Guardia Nacional, cuerpo militar haitiano integrado por civiles, y fue ascendiendo paulatinamente en el escalafón, con la intención oculta de adquirir la formación que entendía que debía poseer para dedicarse a las tareas necesarias que llevarían a la separación definitiva del gobierno haitiano. Para ello recomendó a sus compañeros de estudios en la clandestinidad que hicieran lo mismo, lo que derivó en su nombramiento como General en Jefe del Ejército Libertador . Es de conocimiento histórico que La Trinitaria organización político-militar porque sus miembros estaban convencidos de que la tarea a la que se enfrentaban era contra tropas aguerridas que venían de derrotar a un enemigo francés mucho más preparado. A su vez, Duarte nombra nueve coroneles, convirtiéndose así esta entidad en la fuerza impulsora de toda la actividad independentista. [16] Las actividades educativas de Duarte comenzaron a incluir clases de tiro y esgrima, con el fin de preparar a sus discípulos para la guerra.
El ingreso de Duarte a la vida militar fue como cabo en 1834 para su entrenamiento en la Guardia Nacional de Haití. Vale la pena referirse aquí a una reflexión que hace el escritor Washington de Peña al respecto cuando sugiere: “Así las cosas, es cabo de la Guardia Nacional, que al mismo tiempo es General en Jefe del Ejército en la formación de una nueva república”. Alcanzó el grado de capitán en 1842 y de coronel en 1843, hasta que su nombramiento fue cancelado por orden del general Charles Rivière-Hérard el 14 de junio de ese mismo año. Tal disposición se lleva a cabo debido al conocimiento de Herard de las actividades insurreccionales a las que se dedicaba el patricio. [16]
Precisamente, este conocimiento se produce tras la escaramuza que protagonizó Duarte cuando en la Plaza de Armas, el 27 de enero, se puso a la cabeza de las fuerzas atacantes, sin lograr su objetivo, realizando una retirada táctica hacia San Cristóbal, donde adquirió nuevas tropas, que unió a su propio ejército. Reorganizado y ya como coronel, segundo al mando del general Desgrottes, ataca nuevamente la citada plaza, logrando la rendición de la misma que fue comandada por el general Alexis Carrié. [16]
Uno de los estudiosos de la vida militar de Duarte, Alfonso Torres Ulloa, refiriéndose a las habilidades militares de Duarte, lo hace con las siguientes palabras:
Su visión como estratega militar quedó demostrada cuando decidió pactar una alianza con los reformistas haitianos para derrocar la férrea dictadura de Boyer, ya que eso le permitiría fortalecer sus posiciones y debilitar al enemigo, obligando a profundizar la división para luego enfrentar a un enemigo más débil. Para lo cual envió a Ravelo a Puerto Príncipe y cuando éste regresó sin completar la tarea, Duarte decidió enviar a Matías Ramón Mella, quien logró llegar a un acuerdo con los reformistas. Y demuestra también su don de mando y liderazgo.
Duarte fue ascendido póstumamente al grado de General del Ejército de la República Dominicana, mediante el Decreto N0. 32-94. (Este rango es de 4 estrellas y superior al de Teniente General.)
Se pueden relatar gran cantidad de hechos y demostraciones de la pericia militar estratégica de Duarte. Otra muestra del valor militar del fundador -que relata el periodista José Rafael Sosa- fue cuando regresó al país en marzo de 1864, durante la Guerra de Restauración Dominicana , donde Duarte muestra su intención de sumarse a las batallas que se llevaban a cabo, y termina diciendo: [16]
Si he regresado a mi patria después de tantos años de ausencia, ha sido para servirla con alma, vida y corazón, siendo que siempre he sido motivo de amor entre todos los verdaderos dominicanos, y nunca piedra de escándalo, ni manzana de discordia.
Para 1840, el gobierno haitiano sospechaba una posible conspiración en Santo Domingo, mientras La Trinitaria crecía en adeptos. Duarte y sus seguidores también fundaron las sociedades La Filantrópica y La Dramática , una organización más visible que La Trinitaria, que difundía sus ideas separatistas mediante la puesta en escena de eventos teatrales. La Filantrópica, una sociedad de aparente carácter cultural, funcionaba bajo el lema “Paz, unión y amistad”. Celebraban reuniones públicas en la casa de Pedro Alejandro Pina, a modo de veladas literarias. Duarte vio cómo España utilizaba el teatro para levantar el sentimiento público y mantener el ánimo en alto y, como resultado, quiso traerlo a la República Dominicana. La primera fue “Roma libre”, una tragedia en cinco actos de Antonio Saviñón, y se presentó en una casa particular con el permiso requerido por las autoridades haitianas. En algún momento las autoridades haitianas se sintieron alarmadas por una de estas obras, cuando se gritó “Haití como Roma”; sin embargo, decidieron no reprimir la actividad porque la consideraron inofensiva y que incluso debía ser imitada por los jóvenes haitianos. Los Trinitarios también lograron estremecer al público al presentar obras como Día del año 23 en Cádiz , del escritor español Eugenio de Ochoa . Además, presentaron el drama La viuda de Padilla , de Francisco Martínez de la Rosa , cuya puesta en escena fue todo un acontecimiento. Varios trinitarios se convirtieron en actores para dar vida a los personajes de las obras, cuidadosamente escogidos para contribuir a la concientización sobre los efectos de la dominación haitiana. [17]
Con la esperanza de aumentar el nacionalismo, los miembros de estos dos grupos ensayaban números de teatro en las casas de la gente y actuaban frente a cientos de personas en La Cárcel Vieja ("La vieja cárcel", que hoy alberga el Museo de la Catedral). (Enrique Patín Veloz dijo que Manuel Guerrero, un ferviente partidario de Duarte, convirtió el antiguo edificio de la prisión en un teatro para representaciones). [17] Estas representaciones ayudarían a aliviar la tensión dentro del pueblo de la República Dominicana y fue en ellas que el grupo impulsaría agendas revolucionarias. Por ejemplo, Pérez llamó a una revolución durante una actuación y toda la multitud aplaudió y dio una ovación de pie.
Después de algunos combates importantes en el sur de Haití a principios de 1843, el movimiento reformista aplastó toda resistencia de las fuerzas del régimen de Boyer. Se estableció un gobierno provisional en Puerto Príncipe bajo el liderazgo del líder militar reformista, Charles Rivière-Hérard . El gobierno de La Reforma representaba a los diversos sectores que se oponían al régimen de Boyer en los últimos tiempos, pero debía respetar gran parte de la maquinaria política y militar. Al enterarse de esto, los trinitarios envían emisarios a Haití para lograr la combinación para el golpe. El segundo emisario, Matías Ramón Mella, logró hacer contacto y obtener la participación dominicana en la revuelta.
La caída de Boyer se conoció en la zona oriental de la Isla en la tarde del 24 de marzo de 1843 e inmediatamente los distintos sectores comenzaron a movilizarse, cada uno atendiendo a sus respectivos intereses de clase. Sin embargo, los jóvenes trinitarios no perdieron tiempo, y al mando de Duarte, así como de los antiboyeristas haitianos Adolfo Nouel, y Artidor Gontieux, se dirigieron esa misma tarde a la fortaleza de la ciudad con el propósito de tomarla por la fuerza. Los revolucionarios fueron detenidos en la Plaza de la Catedral por tropas haitianas, un breve intercambio de palabras entre dos grupos y luego un tiroteo que se saldó con dos muertos y cinco heridos. Los trinitarios tuvieron que abandonar la plaza y refugiarse en San Cristóbal , donde presionaron al comandante de armas para que manifestara su apoyo a la Reforma. Asimismo, recibieron apoyo de otras ciudades como Azua , Baní y Santiago . En Santo Domingo se instaló una Junta Popular encargada de ejercer la función de gobierno provisional, en la que participaron Duarte y otros patriotas que habían luchado junto a los liberales haitianos para derrocar a Boyer.
Sin embargo, la alianza entre los trinitarios y los liberales haitianos no podía ser permanente. Duarte, consciente de ello, procedió a aprovechar la situación que se les presentaba para hacer contactos con otros jóvenes del interior del país con el fin de lograr la independencia para la zona oriental de la isla. Las gestiones realizadas por Duarte eran conocidas por los liberales haitianos, quienes no estaban dispuestos a ceder la zona oriental de la isla, por lo que también comenzaron a maniobrar con la ayuda de otros sectores dominicanos con el fin de impedir la materialización de los ideales de los trinitarios. Durante esa época surgieron una serie de movimientos pero no con intenciones independentistas. De estos, el más fuerte después del trinitario, fue el integrado por hombres maduros que habían colaborado con los haitianos en diversos puestos administrativos y que buscaban obtener ayuda de Francia , a cambio de privilegios económicos y políticos. Los líderes de este movimiento fueron el acaudalado propietario de Azua, Buenaventura Báez, y el burócrata Manuel Joaquín Delmonte. El grupo liderado por Duarte fue el único que no consideró la separación, sino la independencia pura.
Los Trinitarios fueron víctimas de una grave persecución. Uno de los principales focos de conspiración fue la propia casa de la familia Duarte. A pesar de los abusos que recibió por parte de los dominadores, la hermana de Duarte, Rosa, contribuyó a la obra independentista junto con un grupo de amigos, quienes se dedicaron a fabricar cartuchos para la revolución. Además, convertían en balas las láminas de plomo que quedaban en el almacén de Juan José Duarte. Josefa Antonia Pérez, Ana Valverde , María Trinidad Sánchez , María Baltasara de los Reyes , Concepción Bona , María De Jesús Pina, se sacrificaron y promovieron complots contra la dominación en sus casas. [2]
Con la caída de la dictadura de Boyer en Haití, surge Charles Riviere-Hérard, quien se traslada con sus tropas a la Capital a donde llega el 12 de julio de 1843. Al llegar, acantonó sus tropas frente a la residencia de la familia Duarte, pero Duarte fue advertido y escondido. El 14 de julio, los haitianos hacen una incursión en Trinitarios en la que arrestan a Pedro Pablo Bonilla, Juan Nepomuceno Ravelo, Luis Betances, Silvano Pujols, Manuel José Machado, Norberto Linares, Gabriel José Luna y Narciso Sánchez, (padre de Francisco del Rosario Sánchez), quienes son enviados inmediatamente a Puerto Príncipe. Durante las siguientes semanas, Duarte pasa de un lado a otro escondido del ejército haitiano en la pequeña ciudadela que era Santo Domingo porque todas las casas estaban vigiladas y muchos de los "traidores" de Duarte, ávidos de cobrar una recompensa, acechan el paradero de Duarte.
Corrió en la Ciudad la voz de que el tirano haitiano ofrecía 3.000 pesos y la charretera del coronel por la cabeza de Duarte. Sánchez, que también se encontraba escondido, enfermó de pulmonía porque al enterarse de la persecución contra Duarte viajó a buscarlo a la Capital, y para escapar de quienes lo buscaban pasó la noche nadando en el río Ozama . [2]
A pesar de numerosos espías y patrullajes en las calles, Duarte logró escapar. Partió hacia Santo Tomás el 2 de agosto de 1843 y de allí viajó a Caracas, Venezuela. Estando allí, se dedicó a recaudar fondos para la causa independentista, realizando reuniones de dominicanos y venezolanos en la casa de su tío José Prudencio Díez para recaudar fondos. [2] El entonces presidente, general Carlos Soublette , a pesar de sus promesas de ayuda, sus palabras no se concretan y por ello Duarte parte hacia Curazao el 15 de diciembre de 1843 y de allí ingresa a Santo Domingo de manera clandestina.
Mientras tanto, los Trinitarios continuaron la lucha en ausencia de Duarte. El liderazgo pasó a manos de Sánchez, quien mantuvo correspondencia con Duarte durante el exilio de este último en Venezuela , y de Mella, quien persiguió una alianza liberal-conservadora conjunta con el político de mayor edad, Tomás Bobadilla . Gracias a esto, el 16 de enero de 1844 se dio a conocer el manifiesto a favor de la independencia, y la lucha por la independencia comenzó a cobrar el impulso necesario. El 24 de febrero celebraron una reunión urgente en la casa de Sánchez para ultimar detalles de la Independencia Nacional.
A las 22 horas del 27 de febrero los conspiradores se reunieron en la Puerta de la Misericordia y como había menos gente de lo previsto algunos empezaron a dudar. Pero un hombre, Matías Ramón Mella, disparó su trabuco al aire animando a todos los presentes. De ahí se dirigieron a la Puerta del Conde donde se hizo la Declaración de Independencia y se instaló la Junta Central de Gobierno, presidida por Francisco Del Rosario Sánchez.
En la madrugada del 28 de febrero se izó por primera vez la bandera que habían bordado María Concepción Bona y su prima María De Jesús Pina. El 29, a las 6 de la mañana, las autoridades haitianas entregaron formalmente sus poderes, bienes, archivos, equipo militar y propiedades. Cientos de personas celebraban en las calles y se habían trasladado a la Capital del Pueblo.
En una carta escrita por el cónsul de Francia en Santo Domingo, Eustache de Juchereau de Saint Denys, al ministro de Asuntos Exteriores Guizot el 3 de marzo de 1844, narra que “desde entonces la tranquilidad ha sido perfecta”.
Sin embargo, no ocurre lo mismo con los relatos de los hechos ocurridos durante el mes de marzo de 1844, en el resto de la incipiente nación. Aparentemente, el apoyo a la causa de la independencia fue casual y espontáneo, cuando en realidad es oportuno precisar y destacar la extraordinaria labor proselitista realizada por los trinitarios en todo el ámbito nacional, a partir de 1838. En el Cibao destaca la extensa y exitosa labor realizada por Matías Ramón Mella, logrando la integración de amplios sectores de la población de esta región al movimiento independentista. (De hecho, fue durante esta acción cuando tras la caída de Boyer, éste fue denunciado en Cotuí y fue detenido por autoridades haitianas, quienes lo trasladaron como prisionero a Puerto Príncipe, en 1843). A estas circunstancias se pueden relacionar algunos aspectos del proceso de los pronunciamientos a favor de la causa de la Independencia, realizados con completo éxito en los pueblos del Cibao, que revelaron que el ideal de Duarte había sido abrazado profunda y ampliamente en toda la región. [18]
Al instalarse el Gobierno Provisional el 28 de febrero de 1844, una de sus primeras disposiciones consistió en nombrar a uno de los trinitarios, Pedro de Mena, como su Delegado ante los pueblos del Cibao, con el objeto de informarles sobre la declaración de Independencia, y lograr su adhesión a esta causa. Mena parte puntualmente el 1 de marzo a cumplir su misión en Cotuí, y luego en La Vega. Las pocas guarniciones que allí existían estaban integradas en su mayoría por guardias nacionales ya comprometidos con los planes de Independencia, por lo que logró que los trinitarios obtuvieran el apoyo unánime de dichas poblaciones. Macorís y luego Moca, también se adhieren, sin grandes dificultades, por las mismas condiciones. [18]
La situación en Santiago, sin embargo, era muy diferente a la de otras poblaciones. La mayor fuerza militar haitiana estaba concentrada allí en el Cibao, comandada por el general Morisset. Su guarnición estaba formada por una compañía de granaderos, una de artillería, otra de gendarmería, una cuarta de policía y la quinta de guardias nacionales. Por lo tanto, era necesario que se formulara una estrategia especial para infligir una sólida repulsión. El 4 de marzo, al anochecer, cuando los Trinitarios de Santiago, llamados por el doctor Alejandro Llenas “El Club de los Separatistas”, se reunían en la casa de Román Franco Bidó, llegó un mensajero enviado desde La Vega por Pedro de Mena, informándoles de su llegada a La Vega y comunicándoles que ese pueblo ya se había pronunciado por la causa de la Independencia. Mena les pidió una reunión para preparar el pronunciamiento de Santiago. Entre los principales trinitarios reunidos esa noche estaban, además de Román, su hermano Luis Franco Bidó, Domingo Daniel Pichardo, José Desiderio Valverde y sus hermanos Manuel y Sebastián, Manuel Román y sus hermanos y Pedro Tapia. [18]
Ezequiel Guerrero, otro general que se encontraba en Moca, regresó temprano en la mañana del 5 de marzo e informó a sus compañeros que ese pueblo ya se había pronunciado. El grupo comisiona al José Desiderio Valverde para que se traslade de inmediato a La Vega, y coordine allí la estrategia que recomendaron adoptar. El emisario, a su llegada a La Vega, explicó a Pedro de Mena las dificultades existentes en Santiago, y la necesidad de contar con el apoyo de las fuerzas independentistas que ya se habían formado en los otros pueblos mencionados. Rápidamente ejecutan su plan de acción. Se envían mensajeros desde La Vega a Macorís, mientras Mena se traslada a Moca. En la noche del 5 de marzo, las tropas de Macorís se unen a las de Moca y avanzan por los caminos de Tamboril y Don Pedro, comandadas por el general Tito Salcedo y el delegado de Mena. Por su parte, las tropas organizadas en La Vega, comandadas por el coronel Toribio Ramírez y el comandante José Durán de Jarabacoa, marcharon rápidamente y partieron hacia Santiago por el camino de Puñal. (Estas tropas, que llegaron cerca de Santiago, estaban integradas principalmente por dominicanos que habían formado parte de las compañías de la guardia nacional que, a su vez, provenían de los destacamentos militares establecidos en las poblaciones antes mencionadas. A estas tropas se suman hombres provenientes de las haciendas cercanas a Santiago, comandados por Bartolo Mejía, R. Céspedes, Manuel Jimenes y otros). [18]
Al amanecer del día 6, un emisario enviado por el Delegado Pedro de Mena llegó a Santiago, y se había comunicado con el General Morisset, comandante de la plaza, informándole de la acción iniciada con el objeto de lograr el pronunciamiento de Santiago, aprovechando la declaración de Independencia. Enterado de la gravedad de la situación planteada por el emisario del Delegado de Mena, Morisset reunió de inmediato a los principales padres de la comunidad en el Municipio y decidió encomendarles la determinación del bando que debía tomar. Los allí reunidos decidieron que la situación debía resolverse pacíficamente, lo que motivó a Morisset a optar por entregar la plaza a las tropas que ya se habían desplegado cerca del pueblo. Una vez tomada esta decisión, ordenó también que sus tropas, que habían sido enviadas por él para su defensa, ubicadas tanto en el camino de Gurabo, comandadas por Ángel Reyes, como las ubicadas en Nibaje, al mando de Mallol, se retiraran a la Fortaleza de San Luis , donde se encontraba el resto de la guarnición militar. Las tropas dominicanas, informadas de la decisión tomada por el comandante haitiano, entraron a Santiago rápida y fácilmente, hasta la Fortaleza de San Luis, donde ya estaban ubicadas las fuerzas de Morisset. [18]
En ese momento se produjo el espectáculo inédito y extraordinario de que ambos grupos, hostiles y armados, se encontraran en el mismo lugar de manera formal pero pacífica. En esa situación, el general Morisset procedió personalmente a arriar la bandera haitiana y “se retiró como prisionero de guerra”, recibiéndolo de manos del Delegado Pedro de Mena quien más tarde lo haría llevar a Santo Domingo. A las cuatro de la tarde del 6 de marzo de 1844, “la bandera cruzada ondeó por primera vez” sobre Santiago, sin que se hubiera disparado un solo tiro. A la noche siguiente, tropas macoristas salieron de Santiago, acompañando al Delegado de Mena, con el propósito de lograr la declaración de Puerto Plata para la causa de la Independencia. Con esto, Alejandro Llenas afirmó: [18]
Las autoridades dominicanas se organizaron: el general Felipe Vásquez, que había sido gobernador de La Vega, quedó a cargo de la gobernación de Santiago. A él se adjuntó el general Imbert. El coronel José Gómez y el general Francisco Salcedo fueron enviados con fuerzas a Los Hatos (del Noroeste), con la misión de plantar la bandera cruzada en la frontera.
En estas observaciones se duplicó prácticamente con igual éxito el rápido y bien coordinado movimiento de los patriotas, descrito en este relato. A ello contribuyó significativamente cuando, veinticuatro días después, al producirse una nueva concentración de fuerzas dominicanas provenientes de todo el Cibao, las fuerzas dominicanas se enfrentaron, combatieron y derrotaron a las tropas haitianas invasoras, esta vez comandadas por el general Jean-Louis Pierrot , en la Batalla de Santiago . [18]
Duarte llegó al país el 15 de marzo de 1844 procedente de Santo Tomás, donde había contraído malaria. Duarte desembarcó de la goleta Leonor, se levantó un clamor de “hosannas” en la multitud que lo vitoreaba, y mientras el cañón de la Fortaleza disparaba la salva de ordenanzas, el arzobispo Portes e Infante lo abrazó y exclamó: “¡Salve, Padre de la Patria!”. La multitud lo siguió con estruendoso clamor hasta la Plaza de Armas, donde fue proclamado General en Jefe de los Ejércitos de la República. Al llegar al Palacio de Gobierno, Duarte desenvainó su espada y la ofreció a la Junta, para que fuera ella quien decidiera el destino ulterior de sus actividades. La Junta lo ascendió a general de brigada y él cumplió con este deseo en un claro ejemplo de respeto al imperio de la ley. [19]
Luego de la ceremonia en Palacio, Duarte salió apresuradamente hacia su casa para ver a su querida madre y a sus hermanos, el pueblo y el ejército lo acompañaron y ese fue el día más feliz para el General Juan Pablo Duarte, el ejército y para el pueblo dominicano.
La participación de La Trinitaria también se ve en la formación temprana de la nueva república. Sin embargo, en su mayor parte, la ideología de la sociedad, que estaba en sintonía con la de Duarte, no se implementó, ya que Pedro Santana tomó por la fuerza las riendas de la nación recién formada y exilió a Duarte. [1] Como resultado, Santana promulgó la recolonización del país por parte de España, convirtiéndolo en la única ex colonia de las Américas en hacerlo.
Hoy en día, La Trinitaria también puede referirse a los tres padres fundadores de la República Dominicana . El uso es un juego de palabras en el que el concepto de la Trinidad se superpone con el establecimiento de una nación por parte de los tres padres fundadores: Duarte, Sánchez y Mella.
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