Toshio Kuroda (黒田 俊雄, Kuroda Toshio , 21 de enero de 1926 - 26 de enero de 1993) fue un académico, historiador y profesor universitario japonés . Especialista en historia medieval japonesa y en la historia del pensamiento japonés, [1] influyó enormemente en la historiografía japonesa con varias teorías innovadoras y controvertidas. [2] Sus ideas eran lo opuesto a lo que creían los académicos convencionales de la época, y por esta razón su nombre suele estar en el centro de las controversias. [2] Su obra ha sido calificada de «seminal», [3] «de época» [4] y «revolucionaria». [2] [5]
Kuroda es conocido por haber publicado "El sintoísmo en la historia de la religión japonesa", que argumentaba que el sintoísmo como religión independiente tomó forma solo en el período moderno, habiendo surgido en la época medieval como una rama del budismo . [3] También es conocido por sus teorías "kenmon taisei" (権門体制, sistema de élites gobernantes ) y " kenmitsu " (顕密, exotérico - esotérico ) .
El pensamiento y los escritos de Kuroda influyeron en el trabajo de académicos contemporáneos como John Breen y Mark Teeuwen . [3] El número de otoño de 1996, 23/3–4 de la Revista japonesa de estudios religiosos del Instituto Nanzan para la religión y la cultura [6] estuvo enteramente dedicado a él bajo el título "El legado de Kuroda Toshio".
En su artículo "El sintoísmo en la historia de la religión japonesa", publicado en inglés en 1981, [7] Kuroda sostiene que el sintoísmo como una "religión distinta, independiente y organizada" es una invención de la era Meiji de los ideólogos nacionalistas japoneses. [8] Según un sitio web de la BBC, [9] los escritos académicos de Kuroda sobre el sintoísmo se consideran importantes:
En concreto, Kuroda sostiene que el sintoísmo como religión distinta nació sólo en el período moderno después de surgir en la Edad Media como una rama del budismo. [8] Señala cómo la formalización estatal de los rituales kami y la clasificación estatal de los santuarios durante el período Heian no fueron el surgimiento del sintoísmo como una religión independiente, sino un esfuerzo por explicar las creencias locales en términos budistas. [8] También afirma que, si bien es cierto que los dos caracteres de "shinto" (神道, Shintō ) aparecen muy temprano en el registro histórico, por ejemplo en el Nihon Shoki , esto no significa que el sintoísmo actual ya existiera como religión en ese momento porque puede leerse como un término genérico para las creencias populares. Alternativamente, propone que podría ser un nombre para el taoísmo , ya que el término se usó contemporáneamente en China de esa manera. [8] De hecho, según Kuroda, muchas características duraderas del sintoísmo, por ejemplo, la adoración de espejos y espadas o la estructura misma del Santuario de Ise (el lugar más sagrado e importante del sintoísmo) son típicas del taoísmo. [8] Por lo tanto, el término sintoísmo en textos antiguos no indica necesariamente algo exclusivamente japonés. [10]
Tal ha sido su influencia que hoy los especialistas japoneses, al hablar de acontecimientos anteriores a la Edad Media japonesa, para evitar utilizar el término shinto han adquirido una fuerte tendencia a utilizar en su lugar otros términos como jingi shinkō (神祇信仰, culto a los kami ) . [11]
Otra importante contribución fue su teoría del kenmon taisei (権門体制, sistema de élites gobernantes ) . La erudición tradicional caracterizaba la historia medieval como el período de surgimiento de los gobiernos militares y de nuevas formas de budismo (las escuelas budistas Kamakura como Rinzai y Nichiren ). [12] Por el contrario, Kuroda enfatizó la continuidad del poder de la corte de Kioto y de las escuelas budistas más antiguas del período Heian. [12] Afirmó que el gobierno no era una prerrogativa de la casta guerrera, sino más bien un acuerdo de reparto de poder entre tres bloques (el "kenmon" (権門, sistema de élites gobernantes ) ), a saber, los guerreros, los aristócratas y los centros religiosos de poder, con el Emperador actuando como árbitro. [12]
A diferencia de la mayoría de los eruditos de la época, Kuroda creía que las ramas dominantes del budismo durante la Edad Media japonesa (1185-1603) no eran las del llamado Nuevo Budismo Kamakura, a saber, las escuelas Zen , Jōdo y Nichiren , sino las más antiguas como Hossō , Kegon , Tendai y Shingon , a las que llamó con el nombre colectivo de budismo kenmitsu taisei (顕密体制, sistema exotérico - esotérico ) porque el grupo incluía escuelas exotéricas y esotéricas del budismo japonés . [12] Representantes del sistema fueron templos poderosos como Kōfuku-ji , Tōdai-ji , Enryaku-ji y Tō-ji , cuya función era realizar ritos para las élites gobernantes. [12] Debido a que la teoría teológica honji suijaku , entonces dominante , que afirmaba que los kami japoneses eran simplemente emanaciones locales de los dioses budistas indios, permitió que las escuelas kenmitsu incorporaran cultos kami al budismo, los santuarios dedicados a ellos podían incluirse en el sistema político y económico kenmon taisei .
En una descripción estadística derivada de los escritos de y sobre Toshio Kuroda, OCLC / WorldCat abarca aproximadamente más de 30 obras en más de 70 publicaciones en 2 idiomas y más de 500 fondos de bibliotecas. [13]
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