Tiruppan Alvar ( tamil : திருப்பாணாழ்வார் , romanizado: Tiruppāṇ Āḻvār ) fue uno de los doce Alvars del sur de la India , que fueron santos poetas conocidos por su afiliación a la tradición Sri Vaishnava del hinduismo . Los versos de los Alvars se compilan como Naalayira Divya Prabandham y los 108 templos venerados en el texto se clasifican como Divya Desams . Tiruppan Alvar es considerado el undécimo en la línea de los doce Alvars.
Según las tradiciones locales, nació de una pareja de la comunidad de Panar . Tiruppan Alvar es conocido por su afiliación a Ranganatha del templo Srirangam Ranganathaswamy y se cree tradicionalmente que se fusionó con la deidad tras su fallecimiento.
Los diez versos de Tiruppan Alvar se denominan Amalanatipiran y sus contribuciones suman diez versos entre las 4000 estrofas del Naalayira Divya Prabandam . Las obras de Tiruppan Alvar contribuyeron a las ideas filosóficas y teológicas del vaishnavismo.
En los templos de Vishnu del sur de la India, Tiruppan Alvar tiene imágenes y festivales asociados con él. El Tiruppan Alvar Avathara Utsavam se celebra en Srirangam y durante diez días en el templo Alagiya Manavala Perumal en Woraiyur . Los versos de Tiruppan Alvar y los otros doce Alvars se recitan como parte de las oraciones diarias y durante las ocasiones festivas en varios templos de Vishnu en el sur de la India.
Aunque la palabra Alvar ha sido tradicionalmente etimologizada como del tamil. ' Āḻ ' (ஆழ்), 'sumergirse' como alguien que se sumerge profundamente en el océano de los innumerables atributos de dios, una investigación seminal [3] del indólogo S. Palaniappan ha establecido que esta palabra es en realidad una corrupción del original atestiguado en la inscripción anterior al siglo XI 'Alvar' 'el que gobierna' o 'una gran persona' que debería compararse con el epíteto 'Āṇḍãḷ' (ஆண்டாள்) para la santa vaishnava canonizada Kōtai (கோதை). Los Alvars son considerados los doce devotos supremos de Vishnu , que fueron fundamentales en la popularización del vaishnavismo durante los siglos V al VIII d.C. Las obras religiosas de estos santos en tamil , canciones de amor y devoción, se compilan como Naalayira Divya Prabandham que contiene 4000 versos y los 108 templos venerados en sus canciones se clasifican como Divya desam . [4] [5] Los santos tenían diferentes orígenes y pertenecían a diferentes castas. Según la tradición, los primeros tres Alvars , Poigai, Bhutha y Pei nacieron milagrosamente. Tirumialisai era hijo de un sabio, Thondaradi, Mathurakavi, Peria y Andal eran de la comunidad Brahmin , Kulasekhara de la comunidad Kshatriya , Namm era de una familia de cultivadores, Tiruppan de la antigua comunidad musical pāṇar y Tirumangai de la comunidad kaḷvar . Divya Suri Saritra de Garuda-Vahana Pandita (siglo XI d. C.), Guruparamparaprabavam de Pinbaragiya Perumal Jiyar, Periya tiru mudi adaivu de Anbillai Kandadiappan, Yatindra Pranava Prabavam de Pillai Lokacharya, comentarios sobre Divya Prabandam , textos de Guru Parampara (linaje de gurús), registros de templos e inscripciones dan un relato detallado de los Alvars y sus obras. Según estos textos, los santos eran considerados encarnaciones de alguna forma de Vishnu. Poigai se considera una encarnación de Panchajanya (la caracola de Krishna), Bhoothath de Kaumodakee (la maza/club de Vishnu), Pey de Nandaka (la espada de Vishnu), Thirumalisai de Sudarshanam (el disco de Vishnu), Namm de Vishvaksena (comandante de Vishnu), Madhurakavi de Vainatheya (el águila de Vishnu, Garuda), Kulasekhara de Kaus tubha (collar de Vishnu), Periy de Garuda (águila de Vishnu), Andal de Bhudevi (la esposa de Vishnu, Lakshmi, en su forma de Bhudevi),Thondaradippodi de Vanamaalai(Guirnalda de Vishnu), Tiruppan de Srivatsa (una marca auspiciosa en el pecho de Vishnu) y Thirumangai de Saranga (arco de Rama). Las canciones de Prabandam se cantan regularmente en todos los templos de Vishnu del sur de la India a diario y también durante los festivales. [5] [6]
Según el relato tradicional de Manavala Mamunigal , los tres primeros Alvars, a saber, Poigai, Bhoothath y Pey, pertenecen a Dvapara Yuga (antes de 4200 a. C.). La tradición y los historiadores aceptan ampliamente que el trío es el más antiguo entre los doce Alvars . [4] [5] [7] [8] [9] Junto con los tres nayanmars Saiva , influyeron en los reyes gobernantes Pallava , creando un movimiento Bhakti que resultó en cambiar la geografía religiosa del budismo y el jainismo a estas dos sectas del hinduismo en la región. Los Alvars también fueron fundamentales en la promoción del culto Bhagavata y las dos epopeyas de la India, a saber, Ramayana y Mahabaratha . [10] Los Alvars fueron fundamentales en la difusión del vaishnavismo en toda la región. [11] Los versos de los diversos Alvars fueron compilados por Nathamuni (824-924 d.C.), un teólogo vaishnavita del siglo X, quien los llamó el "Veda Tamil". [12] [13]
Tiruppan Alvar nació en el año Purthurmadhi, mes de Kaarthigai (noviembre-diciembre), un miércoles en la Nakshatra (estrella) Rohini en un pequeño pueblo de Alagapuri cerca de Srirangam en el siglo VIII o IX d.C. [14] Los Paanars son una comunidad de músicos y creadores de canciones tradicionales que son capaces de llevar a sus audiencias a estados de éxtasis y felicidad. [15] Si bien las leyendas tradicionales posteriores tratan a la comunidad tamil Tiruppan como parias históricamente, nunca han sido parias o intocables como lo estableció Palaniappan. La comunidad ha sido tradicionalmente tratada como intocable por la literatura hagiográfica tamil. En realidad, nunca han sido intocables hasta hoy. De hecho, las inscripciones medievales presentan evidencia de que realizaban dramas sánscritos y de cantar y entrenar a bailarines en templos. [16] Como Palaniappan afirma allí: "Lo interesante de las opiniones tradicionales sobre el estatus social de los Pāṇars es que no se basaban en ningún dato real sobre los Pāṇars que vivían realmente en Tamil Nadu durante la época medieval. De hecho, disponemos de esos datos reales en inscripciones tamiles, que presentan una imagen drásticamente diferente del estatus social de los Pāṇars".
Se cree que él es el amsam (forma) de la pequeña marca en el pecho de Vishnu (la leyenda dice que todos los Alvars son avatares de alguna parte de Vishnu), llamado Srivatsam en el pecho de Narayana .
Siendo un niño divino, sus instintos eran celestiales y creció como hombre dejando todo el glamour del mundo. Con una veena (instrumento de cuerda) en su mano, siempre se le veía cantando las glorias de Vishnu . Pronto se hizo famoso en y alrededor de estas tierras tamiles del sur de la India . Sus habilidades como músico bhakti (divino) y sus habilidades para expresar e invocar bhakti entre sus oyentes, atrajeron audiencias de lejos. Pronto sería conocido como "Tiruppan perumal". [17] Una de las restricciones a los parias era que no se les permitía utilizar algunas orillas del río Cauveri , considerado sagrado y puro por la gente de la región. Siguiendo esta restricción, Paan Perumal no se acercaba al río Kaveri , sino que la mayoría de las veces se paraba a lo largo de sus orillas frente al templo Srirangam y cantaba sus alabanzas a Ranganatha, la deidad que presidía el templo. Creía que las convenciones y el sentido espiritual especificados por los sastras residen en la conducta moral. [14]
Según la leyenda regional, un sabio llamado Loka Saranga llegó al río Kaveri para sacar agua para el templo. Tiruppan estaba en profunda devoción y no era consciente de su entorno, por lo que no escuchó la voz de Saranga que le pedía que se fuera. El sabio arrojó una pequeña piedra en su dirección para despertarlo, pero la piedra golpeó accidentalmente la frente de Tiruppan y comenzó a sangrar. Tiruppan se dio cuenta de lo que había sucedido y se retiró en silencio. Sin darse cuenta de la herida causada a Tiruppan, el sabio regresó al templo. Se sorprendió al ver sangre saliendo de la frente de la imagen de Ranganatha . Esa misma noche, Vishnu se apareció en el sueño de Loka Saranga y le ordenó que trajera a Tiruppan al templo a la mañana siguiente en sus hombros. En consecuencia, Loka Saranga le pidió a Tiruppan que fuera al templo. Pero Tiruppan, refiriéndose a su humilde nacimiento, se negó a entrar en el lugar sagrado. Cuando le comunicaron el mandamiento de Vishnu, Tiruppan se puso fuera de sí y se sumió en un profundo trance. Loka Saranga dijo que si esa era su objeción, podría llevarlo sobre sus hombros hasta el templo. Cuando llegaron al santuario, Tiruppan experimentó la dicha de Ranganatha y compuso el Amalanadhipiraan, un poema que describe la belleza desde los pies divinos hasta el rostro del Señor de Srirangam en diez versos, y finalmente puso su vida a los pies de la deidad. Por lo tanto, también retrata cómo un devoto debe orar en cualquier templo comenzando primero por mirar los pies divinos y sumergirse en la presencia del Señor. [18] El poema se considera más dulce incluso que el sonido de la música de la veena . [19] [20] [21]
El primer pasuram (himno) cantado por este Alvar describe los pies de Arangan. Al ver los thiruvadi (pies de loto) de Ranganatha, cantó:
Neel madhil Arangathamman thrukkamalpadham vandhu y Kanninullana okkinrathe.
Luego comenzó a ver todo el thirumeni (cuerpo) de Ranganatha, y cantó un total de diez pasurams (himnos) que explican la belleza de Sri Ranganathar desde su thiruvadi (pie) hasta thirumudi (cabeza). Explica en sus diez pasurams (himnos) acerca de la tela azafrán limpia que se usa en el cuerpo de Ranganathar, sus joyas, el thiru vayiru (estómago) de donde se originó el Señor Brahma, el pecho ancho, los labios rojos y finalmente, al explicar la belleza de los dos ojos anchos, cayó. Después de un tiempo, Tiruppan Alvar no fue encontrado y entró en el cuerpo de Thiruvaranganathan. Al igual que Andal, cuyos pensamientos estaban siempre en Aranganathan, y estaba embelesado por el amor del Perumal, Tiruppan Alwar también fue capturado por este amor y se convirtió en una parte del Señor junto con su envoltura mortal. Compuso un total de diez pasurams, en los que explica cómo debe vivir el ser humano. Su principal propósito en ellos es: “Perumal es la entidad suprema principal y nuestros objetivos y aspiraciones deben ser alcanzarlo a través de la entrega total a él, lo que significa colocarnos completamente a sus pies de loto”. [22] [23]
Uno de los versos dice
Los diez versos de Tiruppan Alvar , Amalanatipiran , y el Bhagavad Anubhavam (experiencias de lo divino) de Alvar conmovieron a muchos Acharyas Vaishnavas (gurús). Los diez versos están compilados en el sexto Prabhandam del Mudalayiram de Divya Prabandha . [25] Vedanta Desikan se sintió conmovido por la composición del Alvar y escribió un comentario llamado Munivahana Bhogam en tamil sanscrito - Manipravalam . También compuso cuatro versos en tamil en su Prabhanda Saaram para explicar el significado de la contribución del santo. Luego compuso un stotram (texto divino) en sánscrito conocido como Sri Bhagavad Dhyana Sobhanam . Vedanta Desikan se sintió tan conmovido por los diez versos de Amalanatipiran que rindió múltiples tributos al santo. Desikan quedó tan abrumado por la profundidad del Bhagavad Anubhavam del santo que declaró que el compendio de diez versos era la esencia de innumerables textos védicos. [ cita requerida ]
Los devotos de la secta Sri Vaishnava del hinduismo rinden veneración a los Alvars junto con su adoración a Vishnu. Los versos de los Alvars se recitan como parte de las oraciones diarias y durante las ocasiones festivas en varios templos de Vishnu en el sur de la India. Hay santuarios dedicados a los Alvars en varios de los templos de Vishnu en el sur de la India. [26] En el templo Ranganthaswamy de Srirangam, se celebra un festival anual del nacimiento de Tiruppan Alvar con el Vishvarupa darshana de Ranganatha en el santuario en su cumpleaños. El ídolo festivo de Tiruppan Alvar es llevado desde su lugar de nacimiento en el Templo Sri Alagiya Manavala Perumal en la actual Woraiyur a Srirangam. A Tiruppan se le conceden grandes honores llamados "Honores Keela Padi". Se ata un Parivattam (turbante de seda) en la cabeza del Alvar, se adorna con una guirnalda, se envuelve un chal alrededor de sus hombros y se le entrega pasta de sándalo sagrada, todo lo cual se cree que trae una sonrisa al rostro del Alvar. Una hora más tarde, la imagen del Alvar es llevada al santuario de Nammalvar y luego al santuario de Thayar, con el canto de Naalayira Divya Prabandham con los versos de la obra del Alvar, Amalanatipiran . En el templo Alagiya Manaval Perumal, se celebra un festival de 10 días que incluye Araiyar sevai , Veda Paaraayanam (recitación de los Vedas ), thirumanjanam especial (ablución) y procesión dentro del templo. [19]
Hay 13 de sus pasurams en los 4000 Divya Prabhandham . Ha cantado en alabanza de tres templos. [27]
poigai azhwar.
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{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )tirupán azhwar.
Vaikuntha (el hogar celestial de Vishnu)
Templo de Koneswaram. Tiru-Kona-malai, montaña sagrada de Kona o Koneser, Iswara o Siva. La fecha de construcción del templo original se da como 1580 a. C. según un poema tamil de Kavi Raja Virothayan traducido al inglés en 1831 por Simon Cassie Chitty...
El escritor portugués De Queyroz compara a Konesvaram con los famosos templos hindúes de Rameswaram, Kanchipuram , Tirupatti-Tirumalai, Jagannath y Vaijayanthi y concluye que, si bien estos últimos templos eran muy visitados por los hindúes, el primero había superado a todos los últimos templos a principios del siglo XVII.
periyazhvar.