Timothy R. Pauketat es un arqueólogo estadounidense , director del Servicio Arqueológico del Estado de Illinois, el Arqueólogo del Estado de Illinois y profesor de antropología y estudios medievales en la Universidad de Illinois Urbana-Champaign . Es conocido por sus teorías históricas y sus investigaciones en Cahokia , el principal centro de la cultura precolonial del Mississippi en la región de American Bottom de Illinois, cerca de St. Louis, Missouri .
Pauketat estuvo expuesto a la arqueología a una edad temprana, creciendo entre reliquias familiares y artefactos nativos esparcidos por la propiedad de su familia. Al principio conoció a Brad Koldehoff, quien estuvo igualmente expuesto a la arqueología mientras crecía al otro lado de su ciudad natal de Millstadt, Illinois. En la escuela secundaria, tomó una clase de arte de Al Meyer, un veterano de las excavaciones del Montículo 72 en Cahokia. El entusiasmo de Pauketat por la arqueología creció. Unos años más tarde, Pauketat asistió a la Universidad del Sur de Illinois en Edwardsville , donde se graduó en 1983 con una licenciatura en Antropología y Ciencias de la Tierra. Sus profesores incluyeron a los Dres. Sidney Denny, William Woods, Charlotte Frisbie, Ted Frisbie, Alan Stueber y Ronald Yarbrough. Durante la universidad, trabajó como pasante para el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de EE. UU. , Distrito de St. Louis, y aprendió del arqueólogo principal Terry Norris, otro veterano de las excavaciones del Montículo 72 en Cahokia. Como estudiante universitario, trabajó la mayoría de los veranos en proyectos de arqueología de SIU-Edwardsville y, brevemente, en el Centro de Arqueología Estadounidense, un programa de gestión de recursos culturales con sede en Kampsville, Illinois . Se mudó a SIU-Carbondale para obtener una maestría, fue asistente de investigación para el proyecto arqueológico de Black Mesa y curador asistente de SIU-Carbondale de 1983 a 1984. En Carbondale, aprendió de George Gumerman, Brian Butler, Jon Muller, George Sherman, Lynne Sullivan, William Andrefsky, Jr. y Robert Rand. Mantuvo correspondencia con el eminente profesor James B. Griffin de la Universidad de Michigan, quien lo animó a criticar la sabiduría recibida.
Pauketat obtuvo una maestría en Antropología de SIU-Carbondale en 1986 y luego se fue a la Universidad de Michigan para realizar su doctorado. En Michigan, Pauketat trabajó con los profesores Henry Wright, Richard Ford, John O'Shea y Jeff Parsons, y se asoció con los entonces estudiantes Preston Miracle, Andrew Darling, Alex Barker, David Anderson y John Robb. Un encuentro de campo particularmente memorable que él, Preston Miracle y David Anderson tuvieron con las "fuerzas oscuras" del capitalismo estadounidense en 1987 está registrado en su libro de 2007 Chiefdoms and Other Archaeological Delusions . [1] Obtuvo su doctorado en Antropología en 1991.
Pauketat realizó un postdoctorado de un año en la Universidad de Illinois como investigador visitante con Charles Bareis y en 1992 comenzó como profesor asistente en la Universidad de Oklahoma en Norman. Durante este período, publicó su tesis como su primer libro de un solo autor, The Ascent of Chiefs: Cahokia and Mississippian Politics in Native North America (1994). En 1996 se trasladó a la Universidad de Buffalo, la Universidad Estatal de Nueva York, como profesor asociado. En 1998, aceptó un puesto en la Universidad de Illinois, donde se convirtió en profesor titular en 2005. [2] Ha publicado numerosos artículos profesionales, capítulos de libros, libros adicionales y obtuvo un premio por Servicio Distinguido de su departamento. [3]
Los años comprendidos entre mediados de los 90 y mediados de los 2010 estuvieron llenos de trabajo de campo, escuelas de campo y estudios de laboratorio. Con financiación de la Fundación Nacional de Ciencias, el Fondo Nacional de Humanidades, National Geographic, la Fundación Wenner Gren y la Fundación John Templeton, Pauketat dirigió excavaciones en una serie de sitios arqueológicos en peligro de extinción en los márgenes del Gran Cahokia, incluido Halliday, Sitios de Pfeffer, Grossmann y Emerald Acropolis. Hasta 2019, impartió regularmente clases como “Introducción a la arqueología mundial” y “Teoría arqueológica”. [2] También dirigió la escuela de campo arqueológica anual de la Universidad de Illinois durante 17 de los 20 años en que su nombramiento principal fue en el Departamento. de Antropología de la Universidad de Illinois [4] En 2019, asumió el cargo de Director del Servicio Arqueológico del Estado de Illinois (ISAS), una subdivisión del Instituto de Investigación Prairie de la Universidad de Illinois. Arqueología de investigación y cumplimiento de más de 100 empleados y se dedica a transformar las actividades de investigación y participación de ISAS, la organización arqueológica más grande de su tipo en los EE. UU.
Pauketat es miembro del Consejo Asesor Editorial de la revista de arqueología Antiquity . [5]
Pauketat ha concentrado su propia investigación en Cahokia , una ciudad indígena en el centro de una gran cultura regional del Mississippi que extendió su influencia a lo largo y ancho del valle del Mississippi y a través de sus afluentes. Ha excavado en la gran plaza de Cahokia y en los asentamientos y montículos de plataformas circundantes . [1] También ha trabajado en sitios periféricos como Halliday, Pfeffer y Emerald en las tierras altas del valle del Mississippi. [6] Clasifica a Cahokia como la sociedad principal en el mundo del Mississippi. [7] El hallazgo de implementos mundanos y rituales similares, como cerámica , piedras gruesas y estatuas de piedra del Mississippi en lugares tan lejanos como sitios como Spiro Mounds en Oklahoma , y la presencia de recursos de lugares distantes como el Golfo de México. en Cahokia, muestra el alcance de las conexiones históricas y políticas de Cahokia con el gran mundo del Mississippi. Ha entrelazado esta difusión de la cultura material cahokiana con los efectos de una pax Cahokiana , todo lo cual contribuyó a la influencia de gran alcance de Cahokia. [8]
Pauketat ha utilizado investigaciones de sitios arqueológicos contemporáneos para formular una imagen completa y a gran escala del mundo del Mississippi. Está interesado en investigar cuestiones como el surgimiento de la civilización, especialmente porque podríamos imaginar que hoy en día han involucrado fuerzas humanas y no humanas. Ha investigado áreas culturales más allá del corazón del Mississippi para definir lo que una vez llamó su enfoque "procesual histórico". Hoy en día, ese enfoque se ha ampliado para aprovechar las teorías del nuevo materialismo y una variedad de enfoques ontológicos o relacionales de la historia y la humanidad.
Cualesquiera que sean los fundamentos teóricos, Pauketat siempre se ha basado en datos concretos y artefactos para descubrir información nueva o previamente ignorada. Esto lo llevó a una reconstrucción temprana de la historia urbana de Cahokia, que comenzó alrededor del año 1050 d. C., cuando los asentamientos pre-Cahokianos se transformaron repentinamente en la gran comunidad planificada de Cahokia propiamente dicha, marcada por una repentina preponderancia de casas y la rápida adopción de murallas. vivienda de trinchera que reemplazó la vivienda de pared de poste común anteriormente. También durante este tiempo, se desarrolló un patrón distintivo de granjas en las tierras altas al este de Cahokia propiamente dicha, denominado "complejo Richland" por Pauketat. Las paredes de las casas en los asentamientos agrícolas de Richland se colocaron en trincheras, pero se descubrieron algunas formas de post-muros y muros híbridos. Inicialmente consideradas un ejemplo de resistencia cultural, más tarde se descubrió que las formas híbridas y tradicionales eran los hogares de inmigrantes a la región del Gran Cahokia. Se estima que las granjas del complejo Richland documentadas albergaron a miles de personas, lo que representa un enorme cambio de población. Sin embargo, este cambio no se originó en los habitantes locales, como lo atestiguan los estilos de cerámica .
Pauketat y sus colegas notaron una gran diversidad de artefactos entre los sitios de Richland, incluidos algunos estilos de cerámica no locales (“Varney Red Filmed”) y métodos de fabricación de cerámica del estilo local ( templado en concha ) que diferían de la norma ( muros más gruesos, etc.) Estas aldeas tienen menos artículos finamente elaborados u objetos rituales y un alto porcentaje de escombros de talleres, lo que probablemente indica su propósito como comunidades de apoyo para la élite cahokiana. Su noción de una población de agricultores trasplantada está respaldada por el completo abandono de estas aldeas de las tierras altas al mismo tiempo que el presunto colapso de Cahokia, unos dos siglos después. [6]
Pauketat cuestiona el conocimiento establecido sobre la antigua América del Norte. Por ejemplo, debido a las mejoras en la datación radiométrica y a las nuevas metodologías, como la identificación de restos domésticos, él y otros investigadores han llegado a la conclusión de que Cahokia subió y cayó durante un período de tiempo mucho más corto, alrededor de trescientos años, de lo que se había atribuido anteriormente. También se ha examinado la ubicuidad de los productos derivados de Cahokian en gran parte del entonces contemporáneo Medio Oeste y Medio Sur de Estados Unidos. Si bien esta distribución se debió con toda seguridad a una red de intercambio , Pauketat postula que las relaciones entre los cahokianos y otros habitantes de Mississippi no están determinadas puramente ambientalmente , siguiendo interpretaciones previas (¿por quién?) . Más bien, sugiere que las relaciones políticas inspiraron gran parte del comercio, ya que su entorno natural satisfacía sus necesidades de supervivencia. Al comerciar, Cahokia puede haber estado tratando de atraer a forasteros a su esfera de influencia , como se evidencia en la repentina gran cantidad de cultura material cahokiana encontrada fuera de Cahokia. A una escala más local, la repentina aparición y proliferación de artefactos cahokianos se combina con la reorganización habitacional de los pueblos y la incorporación de la gran Cahokia. [9]
Debido a la naturaleza de la arqueología estadounidense, Pauketat participó desde el principio en el “ salvamento ” o gestión de recursos culturales . Esta arqueología extrae y documenta material cultural antes de que el desarrollo moderno lo destruya. En la actualidad, dirige la organización de rescate, arqueología o gestión de recursos culturales más grande de los Estados Unidos. Aunque a menudo es mucho más limitado en alcance y tiempo que la arqueología académica, el libro de Pauketat, The Ascent of Chiefs... , detalla cómo los artefactos en parte “rescatados” de la construcción de una carretera a través de Cahokia pueden usarse para lograr el más alto nivel intelectual. producción de conocimiento. Al dividir los artefactos por fases fechadas radiométricamente y seriadas en cerámica , observó un número cada vez mayor de productos extranjeros a medida que avanzaba el tiempo durante la era precahokiana. En ese estudio, interpretó este patrón en el sentido de que sugería el surgimiento de una nueva subcomunidad o clase de élites. [10]
En una entrevista con Peter Shea en 2013, Pauketat caracterizó su trabajo como sobre objetos y sus relaciones con las personas. Insistió en la importancia de la investigación de materiales como única forma de comprender a las personas y sus historias, si no a la humanidad misma. Si bien respeta el trabajo de los historiadores, afirma que el registro escrito omite aspectos importantes de la historia humana. Dice que comprender la historia significa explorar la materialidad del pasado. Describe su acercamiento al pasado como "objetivo pesado". [11] Más recientemente, en una serie de conferencias, ha enfatizado la importancia de la arqueología de lo intangible.
En la década de 1990 y principios de la de 2000, Pauketat defendió las teorías fenomenológicas, basadas en la práctica y centradas en la agencia en arqueología, iniciadas como parte del movimiento posprocesual en las décadas de 1980 y 1990. Estas teorías culminaron en su libro de 2007, Chiefdoms and Other Archaeological Delusions . [1] La teoría posprocesual fue una crítica de la arqueología procesual , a veces asociada por los críticos con el posmodernismo . Hoy en día, la distinción está desapareciendo, ya que todos los arqueólogos utilizan el método científico para la construcción de inferencias básicas. Las teorías de la identidad, la fenomenología del paisaje y la agencia son ahora centrales para las explicaciones del pasado en el siglo XXI. [12]
Pauketat aboga por un enfoque más histórico de la teoría y un enfoque más teórico de la historia. [13] La teoría de la práctica también contribuye a su comprensión, es decir, comprender los cambios en los hábitos y acciones de las personas, proporciona una explicación de los cambios en el registro arqueológico. Pauketat afirmó que “... las prácticas son siempre novedosas y creativas, en cierto modo diferentes a las de otros tiempos o lugares...” cuando se entienden dentro de su contexto histórico. Un método para determinar las influencias históricas sobre las prácticas es discernir tradiciones o prácticas con una larga dimensión temporal. [13] Las tradiciones son las formas de práctica más visibles en el registro arqueológico; pueden variar desde un estilo de punta de flecha hasta la preponderancia de la cerámica templada con concha en todo el Medio Sur y Medio Oeste de los EE. UU. durante la era del Misisipi. [14] El seguimiento del cambio de las tradiciones arqueológicamente definidas rastrea los cambios de la cultura arqueológica, ya que la tradición es una medida a través de la cual el cambio puede tener lugar. [13]
Con respecto a Cahokia, Pauketat utilizó la teoría de la práctica para interpretar la proliferación de la piedra gruesa . Los habitantes del fondo americano precahokiano utilizaban una forma temprana de este disco redondo con dos lados cóncavos ya en el año 600 d.C. Este artefacto no se encuentra fuera de esta región hasta la altura de Cahokia, unos 400 años después. La repentina popularidad y proliferación de las piezas del juego en el Medio Sur y el Sudeste de EE. UU. en este momento sugiere una organización masiva del juego que se jugaba con esta piedra con forma. Las enormes plazas de Cahokia habrían sido un escenario ideal y lo suficientemente grandes como para albergar a todos los sectores de la sociedad cahokiana. Los organizadores de los juegos, probablemente la élite cahokiana, podrían reunir a todos los niveles de la sociedad utilizando una larga tradición. Esta tradición de juego conservó su prestigio y se siguió practicando hasta el siglo XIX entre determinadas tribus nativas americanas. Fue documentado etnográficamente como una competencia por las posesiones mundanas del bando perdedor. [8]
Después de 2008, Pauketat se dedicó a repensar la religión y la agencia en la historia humana, a menudo a través de la lente de la arqueoastronomía. Entre 2009 y 2011, trabajó con Danielle Benden y Robert Boszhardt (independiente) para dirigir "The Mississippian Initiative" (financiada por la National Science Foundation). El trío investigó sitios en el oeste de Wisconsin en sitios que incluyen Fisher Mounds Site Complex y Trempealeau , que creen que ha sido un "complejo de santuarios", misión o colonia de Cahokian a corto plazo. En Wisconsin, encontraron evidencia de que los efectos de la colonización cahokiana del país del norte en el siglo XI d.C. dieron como resultado un cambio profundo y a largo plazo en el mundo nativo precolonial.
Entre 2012 y 2018, Pauketat trabajó con Susan Alt (Universidad de Indiana, Bloomington) en una investigación a escala aún mayor de los "complejos de santuarios" de las tierras altas al este de Cahokia. Durante cinco intensas temporadas de campo, los equipos de Alt y Pauketat descubrieron evidencia de eventos religiosos periódicos a gran escala en un lugar denominado "Acrópolis Esmeralda". Aquí, Pauketat verificó sus afirmaciones de que la religión cahokiana se centraba en el largo ciclo lunar de 18,6 años, inspirándose en colegas del Cañón del Chaco, en Nuevo México, y de los yacimientos de Hopewell en el centro de Ohio. Desde entonces, Alt y Pauketat han tratado de comprender la relación entre la religión y la política en general, en sitios de Wisconsin, Mississippi, Indiana e Illinois. Como la mayoría de las religiones premodernas, las de la América precolonial se practicaban a través de rituales y eventos. Pauketat busca comprender las implicaciones históricas más amplias de dicha religión practicada. Analiza esta y otras teorías sobre las conexiones y la influencia de Cahokia en su Cahokia: la gran ciudad de la antigua América en el Mississippi (2009). En una de las primeras reseñas de este trabajo, el antiguo mentor de Pauketat, William I. Woods, discrepó de la sugerencia de Pauketat (en la página 2) de que Cahokia pudo haber estado en contacto con civilizaciones mesoamericanas y de su creencia de que tienen importantes similitudes en imágenes míticas. y creencias religiosas. Woods señala que James B. Griffin, "el decano de arqueología del este de América del Norte", afirmó repetidamente que "no había absolutamente ninguna evidencia de contacto directo entre Mesoamérica y Cahokia". [15] C. Wesson dice que Pauketat presenta esta teoría pero no se compromete a probar una conexión entre Cahokia y el México antiguo; más bien es una de varias alternativas que explora para proporcionar una visión general del campo. [dieciséis]
An Archaeology of the Cosmos: Rethinking Agency and Religion in Ancient America de Pauketat se publicó en 2013. El año anterior también editó el volumen The Oxford Handbook of North American Archaeology (2012). Desde entonces, se han publicado varios otros volúmenes suyos. Más recientemente, Pauketat ha escrito un tratamiento extenso de la gran historia de América del Norte que incluye los efectos tanto del cambio climático medieval como de Mesoamérica en el resto de América del Norte. Su último libro es Dioses del trueno: cómo el cambio climático, los viajes y la espiritualidad reformaron la América del Norte precolonial (2023).
Pauketat, Timothy R. and Alt, Susan M.