Therīgāthā , a menudo traducido como Versos de las monjas mayores (Pāli: therī elder (femenino) + versos gāthā ), es un texto budista , una colección de poemas cortos de mujeres tempranas iluminadas que eran monjas mayores (que habían experimentado 10 Vassa o períodos monzónicos). ). Los poemas datan de un período de trescientos años, y algunos datan de finales del siglo VI a.C. [1] Según Thanissaro Bhikkhu , el Therigatha es el "texto más antiguo que existe que describe las experiencias espirituales de las mujeres". [2]
En el Canon Pali , el Therigatha se clasifica como parte del Khuddaka Nikaya , la colección de libros breves del Sutta Pitaka . Consta de 73 poemas organizados en 16 capítulos. Es el texto que acompaña al Theragatha , versos atribuidos a monjes mayores. Es la colección más antigua conocida de literatura femenina compuesta en la India. [3]
Los poemas de Therigatha se compusieron oralmente en lengua magadhi y se transmitieron oralmente hasta aproximadamente el año 80 a. C., cuando se escribieron en pali. [4] Consta de 494 versos; Si bien los resúmenes atribuyen estos versos a 101 monjas diferentes, en el texto sólo aparecen 73 hablantes identificables. [3] Al igual que el Theragatha , está organizado en capítulos que se basan libremente en el número de versos de cada poema. [5]
Si bien cada poema en Theragatha tiene un hablante identificado, varios de los textos de Therigatha son anónimos o están conectados con la historia de una monja, pero ella no habla con ella ni con ella; en un caso, ninguna monja parece estar presente, sino la El verso lo pronuncia una mujer que intenta convencer a su marido de que no se convierta en monje. [3]
Más que en el Theragatha, parece haber habido incertidumbre entre las diferentes recensiones sobre qué versos eran atribuibles a qué monjas; algunos versos aparecen en el Apadāna atribuidos a diferentes hablantes. [5] [3] Poemas más largos más adelante en la colección aparecen en la métrica Arya , abandonada relativamente temprano en la literatura pali , pero incluyen otras características indicativas de una composición posterior, incluidas explicaciones de conexiones kármicas más típicas de textos posteriores como Petavatthu y Apadāna . [5]
Una sección del Paramathadippani, un comentario atribuido a Dhammapala , proporciona detalles sobre el Therigatha . [3]
El concepto de la estética de la antigua India se basaba en la premisa central de los “sabores”, ocho estados emocionales clásicos conocidos como bhāva expresados en textos artísticos, cada una de las emociones con sus propios sabores asociados de la siguiente manera: amor con sensibilidad, humor con comicidad, pena. con compasivo, la ira con furioso, la energía con heroico, el miedo con aprensivo, el asco con horroroso y el asombro con maravilloso. La intención con estos sabores no era que el público los experimentara directamente, sino "[saborearlos] como una experiencia estética a un lado de la emoción". [6]
Idealmente, un texto transmitiría un sabor dominante; Dado que fue lo suficientemente largo, se esperaba que también brindara a la audiencia sabores adicionales. Estos ocho sabores se pueden encontrar en los escritos de Therīgāthā, en parte debido a la utilización de símiles y “lámparas”, “una peculiaridad de la poesía en lenguas indias... que permite a un poeta usar, digamos, un adjetivo para modificar dos adjetivos diferentes. sustantivos, o un verbo para funcionar en dos oraciones separadas... En inglés, lo más cercano que tenemos a esto es el paralelismo combinado con elipsis”. [6]
El Therīgāthā en su conjunto probablemente fue recopilado a lo largo de una serie de siglos; Como parte de la tradición oral preservada por los monjes, los versos pueden tener cierta semejanza con las actitudes de las primeras comunidades budistas, por lo que pueden iluminar a la audiencia sobre las actitudes a veces contradictorias hacia el cuerpo femenino de la antigua tradición Theravāda. [7]
La paradójica perspectiva de la mujer en la tradición budista indica una complejidad aún mayor dentro de la religión, así como en la organización de la sociedad. A pesar de ser vistos como "física y espiritualmente más débiles, menos inteligentes y más sensuales que los hombres", [8] los monjes dependían en gran medida de la generosidad de las mujeres laicas para brindar apoyo financiero a la Sangha; alternativamente, las mujeres han sido retratadas bajo una luz más positiva; en ocasiones, se ha considerado que las monjas son más capaces e ilustradas que la mayoría de los monjes. El hecho de que en el texto haya más alusiones elogiosas a las mujeres laicas que a las monjas es confuso, ya que implica algún prejuicio institucional contra las mujeres que renuncian a sus relaciones mundanas y responsabilidades familiares, un choque entre la fe y las expectativas culturales.
Un relato de la monja Subhā revela puntos de vista budistas no sólo sobre la forma femenina, sino también sobre la forma física en general; Mientras camina por el sendero hacia un bosque de mangos, un pícaro le bloquea el paso y la aborda, intentando seducirla apelando al deseo sensual, el miedo y las posesiones físicas, evocando emociones que la renuncia pretende superar. Haciendo caso omiso de su negativa, el pícaro continúa elogiando sus ojos, a lo que ella se lo quita y se lo ofrece al hombre, lo que rápidamente hace que él le suplique perdón. Demostrar un desapego tan absoluto de su cuerpo libera a Subhā de los avances no deseados del pícaro, además de ejemplificar el objetivo final del desapego en la Iluminación. [7]
A pesar de su pequeño tamaño, Therigatha es un documento muy importante en el estudio del budismo temprano , así como la colección de literatura femenina más antigua conocida. El Therigatha contiene pasajes que reafirman la opinión de que las mujeres son iguales a los hombres en términos de logros espirituales, así como versos que abordan cuestiones de particular interés para las mujeres en la antigua sociedad del sur de Asia .
En el Therigatha se incluyen los versos de una madre cuyo hijo ha muerto (Thig VI.1 y VI.2), una ex trabajadora sexual que se hizo monja (Thig V.2), una rica heredera que abandonó su vida de placer ( Thig VI.5) e incluso versos de la propia tía y madrastra del Buda, Mahapajapati Gotami (Thig VI.6).
Aunque el Therigatha generalmente se considera uno de los primeros ejemplos de texto que describe la vida espiritual de las mujeres, se cree que el texto pudo haber sido compuesto casi dos siglos después del fallecimiento de Buda. Si bien a varios de los poemas del Therīgāthā se les asigna un autor, la cuestión de quién compiló exactamente los escritos está sujeta a conjeturas.
Según Thānissaro Bhikkhu, "Algunos eruditos han propuesto que el Therīgāthā fue compilado como parte del movimiento para proporcionar al budismo temprano piezas escénicas dramáticas como una forma de hacer que la enseñanza fuera atractiva para las masas". [6] El estilo de varios poemas dentro del texto apoya esta teoría; los textos se leen como diálogos dramáticos o monólogos en lugar de una descripción realista de los eventos que se desarrollan en la vida de las monjas.
Thānissaro Bhikkhu continúa argumentando que la manera en que se presentan los poemas (“Enfriado estoy”, “calmado estoy” o “desatado” [6]) indica una falta de Iluminación, un apego restante al yo. Si bien muchos de los poemas relatan cómo los autores alcanzaron la Iluminación, estos procesos son escasos en detalle y se consideran importantes en otros textos budistas. Por ejemplo, aunque estos textos indican el abandono del apego al cuerpo como necesario para alcanzar la Iluminación, la falta de detalles indica que esto es la marca de la Iluminación total en lugar de simplemente una etapa en el proceso de despertar.
Esta falta de detalle es comprensible en una pieza dramática; la sobresaturación resta teatralidad, mientras que los cuentos comprimidos transmiten mensajes de manera más efectiva. Sin embargo, tomarlo como un relato verdadero conduce a una descripción incompleta de la práctica del budismo.
Las dos traducciones se han reimpreso en un volumen de bolsillo bajo el título Poemas de las primeras monjas budistas , sin las notas del señor Norman, pero incluyendo extractos del comentario traducido por la señora Rhys Davids.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Una colección adicional de escrituras sobre el papel y las habilidades de las mujeres en la Sangha temprana se encuentra en la quinta división del Samyutta Nikaya , conocida como Bhikkhunī-Saṃyutta "Discursos vinculados de las monjas". [10]
Varias de las monjas cuyos versos se encuentran en Therigatha también tienen versos en el libro del Khuddaka Nikāya conocido como Apadāna , a menudo llamado Historias biográficas en inglés. El Theri Apadāna contiene versos de 40 monjas budistas que relatan los hechos de sus vidas pasadas . [10] Además, también existen dos textos Avadāna de la tradición Mūla-Sarvāstivādin : el Avadānasataka (que sobrevive en sánscrito, tibetano y chino) y el Karmasataka ( sólo sobrevive en tibetano ). [10]
También hay un comentario en lengua pali sobre el Therigatha realizado por el monje Theravada medieval Dhammapāla . La Pali Text Society ha publicado una traducción de William Pruitt (1998) como Comentario sobre los versos de Theris: Therigatha-atthakatha: Paramatthadipani VI. [10]
Además, hay un comentario Theravada sobre el Aṅguttara Nikāya que proporciona historias detalladas de los discípulos del Buda, incluidas sus vidas pasadas y sus hechos. Una sección de este texto, el comentario Etadagga-vagga , proporciona amplios antecedentes sobre 13 monjas destacadas que también aparecen nombradas en el Therigatha . [10] Estas biografías han sido traducidas por Ānandajoti Bhikkhu. [11]
Un estudio moderno del texto es Mujeres tras las huellas del Buda: lucha por la liberación en Therigatha (1998), de Kathryn R. Blackstone.
Vijitha Rajapakse ha escrito un análisis de los temas feministas , religiosos y filosóficos de Therigatha en The Therīgāthā A Revaluación (2000).
Kyung Peggy Kim Meill también ha escrito un estudio sobre el origen social de las mujeres en el texto titulado Diversity in the Women of the Therīgāthā (2020).
Una colección reciente de poemas originales inspirados en Therigatha del poeta Matty Weingast ha sido publicada por Shambhala Publications como Las primeras mujeres libres: poemas de las primeras monjas budistas . Se describe como una "adaptación contemporánea y radical" en la contraportada del libro, y el autor admite que "no son traducciones literales". [12]
Al menos un crítico la ha descrito como una "traducción", aunque expresa escrúpulos sobre cuánto del original queda oscurecido por la adaptación del poeta. [12] Otra crítica, Liz Wilson, describe el lenguaje como "fresco" y "audaz". Sin embargo, Wilson señala que si bien en algunos casos "ha producido un poema que sigue de cerca el lenguaje del original, en otros casos, el poema es más una transcreación que una traducción". [13]
Los monjes y monjas budistas también han formulado críticas más serias a este trabajo. La monja budista Ayya Sudhamma ha descrito el libro como engañoso y que sólo tiene una "conexión superficial" con los originales. [14] Bhikkhu Akaliko, en una extensa reseña del libro, concluye que se trata de "una apropiación cultural irrespetuosa" que borra las voces de las antiguas monjas budistas y las reemplaza por la voz del autor que distorsiona las enseñanzas budistas del original. . [15]
El autor vietnamita-estadounidense An Tran caracteriza la traducción de Weingast como posiblemente interesada y una fantasía antitética al mundo budista del original: "Los poemas de Weingast tienen poco o ningún parecido con los poemas de las Monjas Mayores. A menudo eliminan conceptos como renacimiento, karma y logros espirituales, reemplazando estas doctrinas budistas clave con distorsiones derivadas del modernismo budista, el movimiento revisionista poscolonial que se originó en el siglo XIX y que buscaba reimaginar el budismo bajo la apariencia de una filosofía racionalista y un humanismo romántico (una versión más atractiva). enfoque en Occidente). " [dieciséis]