La rebelión del Islam (1818) es un poema en doce cantos compuesto por Percy Bysshe Shelley en 1817. [1] El poema fue publicado originalmente bajo el título Laon y Cythna; o, La revolución de la ciudad dorada: una visión del siglo XIX por Charles y James Ollier en diciembre de 1817. [ cita requerida ] Shelley compuso la obra en las cercanías de Bisham Woods , cerca de Great Marlow en Buckinghamshire, al noroeste de Londres, de abril a septiembre. La trama se centra en dos personajes llamados Laon y Cythna, habitantes de Argólida bajo el dominio otomano que inician una revolución contra su gobernante despótico . A pesar de su título, el poema no se centra en el Islam como una religión específica, aunque se aborda el tema general de la religión, y la obra se basa en arquetipos y temas orientalistas . La obra es una parábola simbólica sobre la liberación y el idealismo revolucionario tras la desilusión de la Revolución Francesa .
En La rebelión del Islam, un poema en doce cantos (1818), que consta de 4.818 líneas, Shelley volvió a los temas sociales y políticos de La reina Mab: un poema filosófico (1813). El poema está escrito en estrofas spenserianas y cada una de ellas contiene nueve líneas en total: ocho líneas en pentámetro yámbico seguidas de una sola línea alejandrina en hexámetro yámbico. El patrón de rima es "ababbcbcc". Fue escrito en la primavera y el verano de 1817. Se publicó originalmente con el título Laon y Cythna; o La revolución de la ciudad dorada: una visión del siglo XIX . Sin embargo, los editores, Charles y James Ollier, se negaron a imprimir la obra debido a su tema de incesto y sus declaraciones sobre la religión. Solo se publicaron unas pocas copias. Exigieron cambios en el texto. Shelley realizó modificaciones y revisiones. La obra fue republicada en 1818 bajo el título La rebelión del Islam .
Su esposa, Mary Shelley , describió el trabajo de la siguiente manera:
Eligió como héroe a un joven alimentado por sueños de libertad, algunas de cuyas acciones se oponen directamente a las opiniones del mundo, pero que está animado en todo momento por un ardiente amor a la virtud y la resolución de otorgar los beneficios de la libertad política e intelectual a sus semejantes. Creó para este joven una mujer como le encantaba imaginar, llena de entusiasmo por los mismos objetivos; y ambos, con una voluntad inquebrantable y el más profundo sentido de la justicia de su causa, enfrentaron la adversidad y la muerte. Existe en este poema un recuerdo de un amigo de su juventud. El personaje del anciano que libera a Laon de su prisión en la torre y lo atiende en la enfermedad se basa en el del doctor Lind , quien, cuando Shelley estaba en Eton, había estado a menudo a su lado para ser su amigo y apoyarlo, y cuyo nombre nunca mencionaba sin amor y veneración.
El propio Shelley dio dos versiones del poema. En una carta a William Godwin , del 11 de diciembre de 1817, escribió:
El poema fue el resultado de una serie de pensamientos que llenaron mi mente de un entusiasmo ilimitado y sostenido. Sentí la precariedad de mi vida y me embarqué en esta tarea, resuelto a dejar algún testimonio de mí mismo. Gran parte de lo que contiene el volumen fue escrito con el mismo sentimiento, tan real, aunque no tan profético, como las comunicaciones de un hombre moribundo. Nunca me atreví, en verdad, a considerarlo algo cercano a la intachabilidad; pero cuando considero producciones contemporáneas de las mismas aparentes pretensiones, confieso que me llené de confianza. Sentí que era en muchos aspectos una imagen genuina de mi propia mente. Sentí que los sentimientos eran verdaderos, no fingidos. Y en esto he creído durante mucho tiempo que consiste mi poder: en la simpatía y esa parte de la imaginación que se relaciona con el sentimiento y la contemplación. Estoy formado, aunque no sea en algo común con el rebaño de la humanidad, para aprehender distinciones minúsculas y remotas de sentimiento, ya sea en relación con la naturaleza externa o con los seres vivos que nos rodean, y para comunicar las concepciones que resultan de considerar el universo moral o material en su conjunto. Por supuesto, creo que estas facultades, que tal vez comprenden todo lo sublime del hombre, existen muy imperfectamente en mi propia mente.
En una carta a un editor, Shelley escribió el 13 de octubre de 1817:
El poema en su totalidad, con excepción del primer canto y parte del último, es una simple historia humana sin la más mínima interferencia sobrenatural. El primer canto es, en efecto, en cierta medida un poema distinto, aunque muy necesario para la totalidad de la obra. Digo esto porque, si todo estuviera escrito a la manera del primer canto, no podría esperar que fuera interesante para un gran número de personas. He intentado, en el desarrollo de mi obra, hablar a las emociones elementales comunes del corazón humano, de modo que, aunque es la historia de la violencia y la revolución, se ve aliviada por imágenes más suaves de amistad, amor y afectos naturales. Se supone que la escena se desarrolla en Constantinopla y la Grecia moderna, pero sin mucho intento de delinear minuciosamente las costumbres mahometanas. En realidad, se trata de un relato ilustrativo de una revolución como la que podría tener lugar en una nación europea, impulsada por las opiniones de lo que se ha llamado (erróneamente, según creo) la filosofía moderna, y que lucha contra nociones antiguas y las supuestas ventajas que de ellas se derivan para quienes las apoyan. Una revolución de este tipo es, por así decirlo, el bello ideal de la Revolución Francesa, pero producida por la influencia del genio individual y a partir del conocimiento general.
En el prefacio de la obra, Shelley explicó su propósito para su composición:
El poema que presento ahora al mundo es un intento del que apenas me atrevo a esperar éxito, y en el que un escritor de fama establecida podría fracasar sin caer en la desgracia. Es un experimento sobre el temperamento de la mente pública, para ver hasta qué punto la sed de una condición más feliz de sociedad moral y política sobrevive, entre los ilustrados y refinados, a las tempestades que han sacudido la época en que vivimos. He tratado de alistar la armonía del lenguaje métrico, las combinaciones etéreas de la fantasía, las transiciones rápidas y sutiles de la pasión humana, todos esos elementos que esencialmente componen un poema, en la causa de una moral liberal y comprensiva; y con la intención de encender en el pecho de mis lectores un entusiasmo virtuoso por esas doctrinas de libertad y justicia, esa fe y esperanza en algo bueno, que ni la violencia ni la tergiversación ni el prejuicio pueden extinguir totalmente entre la humanidad.
El poema tiene una dedicatoria a Mary Shelley que comprende un verso de George Chapman y un poema original de 14 estrofas. [2] [3]
En el primer canto, el poeta sube a una montaña desde donde observa la batalla entre un águila y una serpiente. El águila triunfa. Una mujer lleva al poeta y a la serpiente herida en una barca. El poeta es colocado durante un tiempo en las regiones del reposo eterno, donde los buenos y los grandes de la humanidad están representados relatando, ante el trono del Espíritu del Bien, sus sufrimientos y trabajos terrenales. Entre ellos hay dos, un hombre y una mujer del país de Argólida , quienes, después de rescatar a su país por un breve tiempo de la tiranía de la casa de Othman y llevar a cabo esta gran revolución solo por la fuerza de la elocuencia persuasiva y las simpatías del amor humano, sin violencia, derramamiento de sangre ni venganza, vieron el fruto de todos sus esfuerzos destruido por la invasión extranjera, y el tirano destronado pero no insultado fue reemplazado en su trono. Finalmente, en medio de toda la oscuridad del horizonte de su país, Laon y Cythna murieron, sin miedo, la muerte del martirio heroico, quemados vivos en la hoguera, encontrando consuelo, en los últimos dolores de su naturaleza moribunda, en la esperanza y la confianza de que su fe y su ejemplo podrían suscitar sucesores de sus labores, y que no habían vivido ni muerto en vano . En las personas de estos mártires, Shelley se ha esforzado por encarnar sus ideas sobre el poder y la belleza de los afectos humanos, y, en su historia, ha expuesto una serie de imágenes que ilustran la eficacia de estos afectos para superar los males de la vida privada y pública.
Al comienzo del poema, Laon y Cythna viven en ensoñaciones de placer. Esta tranquilidad pronto se ve interrumpida. Las tropas de Othman, un tirano, llegan y se apoderan de Cythna para el harén de Othman como alimento "para la lujuria de la hiena, que, entre tumbas, sobre su comida aborrecida, riendo en agonía, delira". Laon reacciona matando a tres de los atacantes. Las tropas restantes lo arrastran para esperar su castigo en una prisión. Laon sufre de sed y hambre, pero busca a Cythna. Una vela blanca está izada en la bahía debajo de él, y siente que el barco está destinado a llevar a Cythna desde la orilla. La idea de este encuentro lo lleva casi a la locura. Al cuarto día está furioso en la cima de su pilar, cuando llega un anciano, un ermitaño, que ha oído hablar de la causa de su aflicción, de su naturaleza generosa y sus elevadas aspiraciones. El amable anciano lo libera de su cadena y lo transporta a una pequeña barca que se encuentra debajo, sin darse cuenta de lo que sucede a su alrededor. Laon se entera más tarde de que la elocuencia del anciano ha dominado a sus guardianes, quienes han consentido, a su propio riesgo, en que escape. Lo transportan a través del mar a una isla solitaria, donde durante siete años es atendido por este anciano benefactor, cuya bondadosa y compasiva sabiduría es suficiente para que Laon recupere el dominio de sí mismo.
Después de que Laon se recupera, el anciano le dice que durante los años de su enfermedad la causa de la libertad ganó terreno lentamente en la "Ciudad Dorada", inspirada en Constantinopla , y que él mismo estaría encantado de ayudar en la Revolución que acaba de comenzar allí. El anciano, sin embargo, se considera demasiado viejo y demasiado apagado en su espíritu y lenguaje para ser un líder eficaz.
Laon acepta con entusiasmo la propuesta del anciano y parten en su barca hacia la ciudad revolucionada. A su llegada encuentran que la obra está aparentemente casi terminada. Una inmensa multitud del pueblo, hombres cansados de la esclavitud política y mujeres hartas de los abusos domésticos, se reúne en los campos fuera de las murallas. Laon y su amigo entran en el campamento y son recibidos como amigos. El anfitrión ya reconoce a un líder y un espíritu rector en la persona de una mujer, a la que reverencian bajo el nombre de Laone. Laon y esta heroína se sienten atraídos el uno por el otro por una simpatía desconocida. Los tonos de su voz conmueven todas las profundidades de su espíritu, pero su semblante está velado.
El palacio de Othman es rodeado posteriormente por la multitud, y al entrar en él, Laon encuentra al tirano sentado solo en su salón, abandonado por todos menos un niño, cuyo afecto ha ganado con elogios y caricias.
El monarca es retirado silenciosamente de su palacio sin que nadie lo siga, salvo el niño. En esta consumación de su triunfo, la multitud se une para celebrar un gran festival, del que Laone es la sacerdotisa.
Laon se sienta cerca de ella en su pirámide, pero un extraño impulso le impide hablarle y se retira a pasar la noche en reposo a cierta distancia de donde ella duerme. Al amanecer, Laon se despierta al oír un tumulto. La multitud, que últimamente había estado tan firme y concentrada, se ve huyendo en todas direcciones. Laon se entera de que la causa de su desorden es la llegada de un ejército extranjero, enviado por algunos de sus hermanos príncipes para ayudar a Othman. Laon y algunos de los espíritus más heroicos se retiran a la ladera de una colina, donde, mal armados y en inferioridad numérica, son masacrados por sus enemigos. Se instalan en un retiro solitario.
Permanecieron algún tiempo en este retiro, comunicándose mutuamente las largas historias de sus sufrimientos. Cythna, según su propia historia salvaje, fue sacada de Laon en el momento en que él mató a tres de los captores que la rodeaban, fue conducida al palacio del tirano y sufrió todos los insultos y casi todas las injurias a las que estaban expuestas sus moradoras. Sin embargo, su espíritu altivo había ofendido al final a su opresor y fue enviada a una caverna submarina, o cueva submarina, cerca de las Simplégades , a cuya extraña mazmorra fue llevada a través de las olas por un esclavo, "enmudecido por el veneno, un buzo delgado y fuerte, del mar de coral de Omán ".
En esta mazmorra, un águila adiestrada para que sobrevolara la única grieta por donde el aire llegaba hasta la prisionera le proporcionaba una ración diaria de comida. Se sumió en un frenesí melancólico y unos extraños sentimientos la despertaron en la conciencia, lo que le hizo pensar que estaba a punto de ser madre. Así es, da a luz y, durante un tiempo, todas las penas de su prisión se apaciguan con las caricias de su hijo. Pero el niño desaparece de repente y la desconcertada madre sospecha a medias que su existencia no ha sido más que un sueño de su locura. Por fin, un terremoto cambia la posición de la caverna y Cythna es liberada por unos marineros que pasan por allí y la llevan a la ciudad de Othman. Los marineros se convencen, por sus discursos durante el viaje, de que deben participar en la insurrección, que Cythna llega a tiempo de liderar.
La matanza despiadada que siguió a la represión de la revuelta por las tropas mercenarias de los aliados del tirano ha conducido a una plaga devastadora acompañada de hambruna. Los aliados invocan cada uno a sus dioses separados para que los liberen de la peste y deciden (por sugerencia de un "sacerdote ibérico") ofrecer a Cythna y Laon como sacrificio a la deidad; quien los encuentre recibirá a la hija del tirano en matrimonio. Ha sido costumbre de Laon montar todas las noches en el caballo tártaro para procurar comida para Cythna. Pero ahora la abandona. Poco después, una figura encapuchada aparece en la corte del tirano, que ofrece traicionar a Laon si prometen por Dios transportar a Cythna sana y salva a América (que Shelley aclama como una nación de libertad, "poderosa en su juventud", etc.). Cuando cumplen, se desenmascara, revelando al propio Laon ("Y [él] sonrió con gentil orgullo y dijo: '¡He aquí, soy yo!'"). Laon es condenado a morir en la hoguera. En el último momento, Cythna se acerca a lomos del caballo tártaro para compartir su destino. Ambos son quemados vivos en la hoguera. "Una figura de luz está sentada a su lado, un niño bellísimo. En medio aparece Laon, exento solo de esperanzas y temores mortales". Finalmente, Laon y Cythna experimentan una transformación milagrosa. En las escenas finales, se relata su odisea espiritual de transfiguración.
