" El buen trato " ( en alemán : Der Gute Handel ) es un cuento de hadas alemán recopilado por los hermanos Grimm , KHM 7. Este cuento de hadas antisemita fue añadido a la colección de los Grimm Kinder- und Hausmärchen con la segunda edición de 1819. Es un cuento de Aarne-Thompson tipo 1642. [1] Un cuento antisemita similar recopilado por los Grimm es El judío entre espinas ( Der Jude im Dorn ).
Un campesino llevó su vaca al mercado donde la vendió por siete táleros . De camino a casa pasó por un estanque donde las ranas cantaban "akt, akt, akt, akt", que para él sonaba como "ocho, ocho, ocho, ocho". "Qué tontería dicen", dijo, "porque a mí me pagaron siete y no ocho". Pero aun así gritaron: "akt, akt, akt, akt". Corriendo hacia la orilla del agua, el campesino gritó: "¡Animales estúpidos! ¡Me pagaron siete táleros, no ocho!". y sacó las monedas de su bolso y las contó, pero aún las ranas persistían con su "akt, akt, akt, akt". [1] [2]
"Bueno", gritó, "si creen que saben más sobre esto que yo, ¡pueden contarlos ustedes mismos!" Con eso arrojó las monedas al estanque y esperó a que las ranas las contaran y las arrojaran de regreso, pero aún así las ranas gritaban "akt, akt, akt, akt". El campesino esperó y esperó. Esperó hasta bien entrada la noche cuando finalmente se dio por vencido y se fue a casa, maldiciendo a las ranas por su estupidez mientras se marchaba. [1] [2]
Llegó a casa de mal humor y decidió comprar otra vaca. Esto lo hizo y él mismo la degolló, pensando que si podía conseguir un buen precio por la carne ganaría tanto como las dos vacas habían valido y tendría también la piel de la vaca. El campesino llevó la carne al pueblo, donde lo recibió en la puerta una jauría de perros guiados por un gran galgo, que pertenecía al carnicero del pueblo. El galgo se acercó olfateando la carne y ladró: "Guau, ¿y ahora qué?" El campesino le dijo al perro: "Entiendo que quieras la carne, pero no te la puedo dar gratis. Si eres responsable de tus compañeros, te dejaré la carne porque conozco a tu amo. Pero ten cuidado, "Debes traerme el dinero para la carne en tres días". "Guau, guau, ¿y ahora qué?" dijo el perro. Satisfecho con el trato, el campesino se fue. [1] [2]
Al cabo de tres días el campesino no había recibido su dinero. "Confié en ese perro para cumplir el trato", se dijo con amargura. Al irrumpir en la ciudad, fue directamente al carnicero y exigió el pago por la carne. El carnicero pensó que el campesino estaba bromeando, pero el campesino insistió en que quería un pago por la carne que había dejado bajo la custodia del perro del carnicero. En lugar de ello, el carnicero cogió su escoba y echó al campesino fuera de su tienda. [1] [2]
"¡Haré justicia!", dijo el campesino. "¡Iré al rey!", y con eso se dirigió al palacio real. Apareciendo ante el rey y su hija, el rey le preguntó cuál era su agravio. "Bueno", dijo el campesino, "¡las ranas me robaron el dinero y los perros mi carne y el carnicero me golpeó con el palo de la escoba!" Mientras contaba su historia, la princesa se rió a carcajadas. El rey, sin embargo, escuchó pacientemente y dijo: "No puedo reparar el mal que te han hecho, pero en cambio puedes tener la mano de mi hija. Ella nunca se había reído antes y le prometí que se casaría con el primer hombre que la hiciera". Hazlo. Puedes agradecer a Dios por tu buena suerte hoy". "Pero ya tengo una esposa en casa y ella es bastante difícil", dijo el campesino, "y no quiero otra". [1] [2]
Insultado, el rey le dijo enojado al campesino: "¡Eres un patán!". a lo que el campesino respondió "¿Qué más se puede esperar de un buey, majestad, sino carne de res?" El rey respondió: "Bueno, en cambio puedes tener una recompensa diferente. Vete ahora pero regresa dentro de tres días y recibirás quinientos". Felizmente el campesino se fue, y al pasar por la puerta del pueblo se encontró con el centinela, quien le dijo que a cambio de hacer reír a la princesa el campesino debía haber recibido una gran recompensa. "Sí que lo tengo", respondió el campesino. "Dentro de tres días debo regresar cuando me contarán quinientos." [1] [2]
"¿Qué puedes hacer con todo ese dinero?", preguntó el soldado. "Déjame tener un poco de eso". El campesino aceptó darle al soldado doscientos de su parte. "Dentro de tres días ve al rey", dijo, "y haz que te lo cuenten". [1] [2]
Cerca estaba un judío que, al oír la conversación, se acercó al campesino y, alabando su buena suerte, le dijo que cambiaría los táleros prometidos por monedas más pequeñas. "Judío", dijo el campesino, "puedes quedarte con trescientas. Dame las monedas ahora y dentro de tres días ve al rey para que te cuente el resto". Encantado con su trato, el judío trajo la suma equivalente en groschens , pero sustituyó una moneda falsa por cada dos reales. Tres días después, el campesino se presentó ante el rey para que le contaran la recompensa prometida, pero en lugar de quinientos táleros, la recompensa fue de quinientos golpes. [1] [2]
"Señor", dijo el campesino, "la recompensa ya no me pertenece porque le di doscientos al centinela y trescientos al judío". En ese momento los dos entraron para recibir lo que se les había prometido y cada uno recibió los golpes asignados. El soldado, acostumbrado a ese trato, los tomó bien. Pero el judío gritó lastimeramente: "¡Oh, Dios mío, estos táleros son duros!" [1] [2]
El rey se divirtió mucho con la huida del campesino de su "recompensa" y le dijo que podía ir a la cámara del tesoro y tomar todo el oro que quisiera. Sin necesidad de que se lo dijeran dos veces, el campesino fue directamente a la cámara del tesoro donde se llenó los bolsillos de oro y luego se dirigió a una posada cercana para contar su recompensa. Sin embargo, todavía dolido por los golpes que había recibido a través de su 'negocio', el judío siguió en secreto al campesino y lo escuchó murmurar: "Ese sinvergüenza de rey me ha engañado. Si me hubiera dado el dinero entonces sabría cómo hacerlo". cuánto tengo. ¿Pero cómo puedo saber cuánto tengo en mis bolsillos? Al oír al campesino hablar tan irrespetuosamente del rey, el judío decidió denunciarlo con la esperanza de recibir una recompensa y de que el campesino que lo había engañado recibiría un castigo adecuado. [1] [2]
Al enterarse de la falta de respeto del campesino, el rey, enojado, exigió que lo trajeran ante él. El judío fue directamente al campesino para decirle que debía acudir inmediatamente al rey tal como estaba. El campesino dijo: "No está bien que alguien como yo, con tanto oro en los bolsillos, se presente ante el rey mal vestido. Préstame un bonito abrigo para que pueda hacer una aparición adecuada". Temiendo que la ira del rey se calmara si se producía un retraso que provocaría la pérdida de su recompensa y del castigo del campesino, el judío le prestó un hermoso abrigo. [1] [2]
De pie, con su elegante abrigo, el rey preguntó al campesino: "¿Qué es eso que has estado diciendo sobre mí?"
"Señor", dijo el campesino, "¡no puede creer una palabra que sale de la boca de un judío! ¡Apuesto a que incluso afirmará que este hermoso abrigo es suyo!"
"¿Qué?", gritó el judío. "Por supuesto que el abrigo es mío, ¡te lo presté para que lo uses ante el rey!"
"Bueno", pensó el rey, "el judío le está mintiendo a uno de nosotros. O a mí o al campesino". Y de nuevo hizo pagar al judío con duros táleros. El campesino volvió a casa con su elegante abrigo y los bolsillos llenos de oro y se dijo: "¡Esta vez hice un buen negocio!". [1] [2]
De los 211 cuentos populares recopilados y publicados por los hermanos Grimm en la edición final de 1857, tres tienen personajes judíos centrales: El buen trato , El judío entre espinas y El sol brillante lo trae a la luz ( Die klare Sonne Bringt's an den Tag ). No. 115, siendo los dos primeros abiertamente antisemitas mientras que el tercero es más ambiguo en la forma en que describe su carácter judío. Los historiadores debaten si estos cuentos reflejan las opiniones de los hermanos Grimm o registran las opiniones populares de la gente común cuyas historias registraron. [3]
En la Alemania nazi, las autoridades aprovecharon estos cuentos con fines propagandísticos [4] y los promocionaron como literatura popular, corrompiendo así los cuentos de hadas de los Grimm para convertirlos en cuentos "judíos". Los educadores y propagandistas nazis utilizaron estos cuentos no censurados para adoctrinar a los niños; Louis L. Snyder escribe que "una gran parte de la literatura nazi diseñada para niños era simplemente una versión modernizada de los cuentos de los Grimm". [5] [6] [7]
Joyce Crick en su edición de Cuentos seleccionados de los Grimm (2005) [8] deja claro que no le gusta la historia, refiriéndose a ella como "apenas un Märchen " (un cuento de hadas) y "un cuento rústico crudo". En The Annotated Brothers Grimm (2012), la académica estadounidense y experta en literatura infantil , literatura alemana y folklore Maria Tatar escribe extensamente sobre la violenta historia antisemita El judío entre espinas, pero menciona de pasada El buen trato cuando señala lo extraño de incluir tales cuentos desagradables en un volumen de cuentos de hadas supuestamente dedicados a mostrar "la 'pureza' y la 'inocencia' del pueblo". Tatar añade: "No existe nada parecido a estos cuentos en las otras colecciones importantes de cuentos de hadas alemanes del siglo XIX". Sin embargo, no es raro encontrar retratos estereotipados incómodos de judíos como los de El judío entre espinas y El buen trato en otras historias europeas de la época y en la tradición romántica alemana en particular, lo que refleja el antisemitismo común en la sociedad europea de el siglo XIX en el que los judíos son frecuentemente mostrados como estafadores tacaños. [4]
La bloguera Helen Barry opina en su sitio Gallimaufry que la comedia de The Good Bargain "tampoco ha funcionado bien". También observa la similitud de algunos de los personajes del cuento con los de otros cuentos de hadas : el héroe ingenuo que al final sale bien a pesar de sí mismo; una princesa cuya mano se ofrece como recompensa por alguna tarea realizada; una princesa que no puede reír; y el uso de engaños. [9] [10]
Algunas versiones editadas intentan restar importancia al aspecto antisemita refiriéndose al personaje como un " prestamista " en lugar de un judío. [11]
