La mujer eunuco es un libro de 1970 de Germaine Greer que se convirtió en un éxito de ventas internacional y un texto importante del movimiento feminista . La tesis de Greer es que la familia nuclear "tradicional" , suburbana , consumista ,reprime sexualmente a las mujeres, y que esto las desvitaliza, convirtiéndolas en eunucos . El libro se publicó en Londres en octubre de 1970. Recibió una recepción mixta, pero en marzo de 1971 casi había agotado su segunda edición. Ha sido traducido a once idiomas. [1]
En 1999 se publicó una secuela de The Female Eunuch , titulada The Whole Woman .
El libro es un análisis feminista , escrito con una mezcla de polémica e investigación académica. Fue un texto clave del movimiento feminista de la década de 1970, ampliamente discutido y criticado por otras feministas y la comunidad en general, particularmente a través del alto perfil de la autora en los medios de difusión. En secciones tituladas "Cuerpo", "Alma", "Energía", "Amor" y "Odio", Greer examina las definiciones históricas de la percepción que tienen las mujeres de sí mismas y utiliza la premisa de las limitaciones impuestas para criticar las sociedades de consumo modernas , la " normalidad " femenina y conformación masculina de estereotipos citando: "El mundo ha perdido su alma y yo mi sexo". [3] A diferencia de trabajos feministas anteriores, Greer utiliza el humor, la audacia y el lenguaje grosero para presentar una descripción directa y sincera de la sexualidad femenina, gran parte de este tema no ha sido discutido en las sociedades de habla inglesa. La irreverencia de Greer hacia Sigmund Freud y el psicoanálisis se inspiró en El segundo sexo de Simone de Beauvoir . [4] El trabajo unió la academia y las artes contemporáneas al presentar los objetivos de la sección final del libro, Revolución ; está de acuerdo, y a menudo asociado con, un movimiento creativo y revolucionario de la época.
Greer sostiene que los hombres odian a las mujeres, aunque estas últimas no se dan cuenta de ello y se les enseña a odiarse a sí mismas. [5]
En su último título titulado Revolución , Greer sostiene que el cambio tenía que producirse a través de la revolución , no de la evolución. Las mujeres deberían llegar a conocer y llegar a aceptar su propio cuerpo, saborear su propia sangre menstrual y renunciar al celibato y la monogamia . Sin embargo, no deberían quemar sus sujetadores. "Los sujetadores son un invento ridículo", escribió, "pero si conviertes la falta de sujetador en una regla, simplemente te estás sometiendo a otra represión más". [6] Greer se queja de las "damas elegantes de clase media" que forman parte de los comités de derechos de las mujeres y dedican su tiempo a firmar peticiones para lograr la igualdad. Greer expresa que para lograr la igualdad una mujer no debe ser gentil sino que debe buscar la revolución. En un prólogo añadido a la edición del 21º aniversario, Greer hace referencia a la pérdida de la libertad de las mujeres con la "muerte súbita del comunismo" (1989) como catapulta para las mujeres de todo el mundo hacia una transición repentina hacia la sociedad occidental de consumo en la que hay poca o ninguna protección. para madres y discapacitados; Aquí no hay libertad para hablar:
La libertad que abogué hace veinte años fue la libertad de ser una persona, con dignidad, integridad, nobleza, pasión y orgullo que constituyen la personalidad. Libertad para correr, gritar, hablar en voz alta y sentarse con las rodillas separadas. Libertad para conocer y amar la tierra y todo lo que nada, yace y se arrastra sobre ella... la mayoría de las mujeres en el mundo todavía tienen miedo, todavía tienen hambre, todavía están mudas y cargadas por la religión con todo tipo de grilletes, enmascaradas, amordazadas. , mutilado y golpeado. [7]
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En una entrevista de 1971, Greer dijo de su libro que "El título es una indicación del problema. Las mujeres de alguna manera han sido separadas de su libido, de su facultad de deseo, de su sexualidad. Han comenzado a sospechar de ello. Como bestias , por ejemplo, que son castradas en la agricultura para servir a los motivos ocultos de su amo (engordarlas o hacerlas dóciles), a las mujeres se les ha privado de su capacidad de acción. Es un proceso que sacrifica el vigor por la delicadeza y la suculencia, y que es hay que cambiarlo." [9] En enero de 1972, la crítica de The Age , Thelma Forshaw, describió a La mujer eunuco como "el oso pardo orquestado sobre la valla trasera... basado en la curiosa fantasía... todos éramos hombres, y luego algún demonio castró la mitad de nosotros y nos dio una espantosa bolsa interna de apuestas llamada útero". [10] El periódico declaró que la reseña "ha suscitado una considerable controversia". [11] Según el periodista Keith Dunstan , "[l]as críticas de [el libro] fueron extremadamente variadas. La más famosa fue la de [Forshaw] de The Age ". [10] Dunstan contrastó esto con una reseña positiva de Sylvia Lawson de The Australian , "[ha] sido recibido en Australia con algún comentario impreso fantásticamente miope, complaciente y resentido... [el libro] no es ni dogmático ni complaciente, ni estridente ni paranoico... [es] abarcador, exploratorio y cuestionador". [10]
Laura Miller de Salon describió el libro como "un texto irregular, apasionado y disperso, no lo suficientemente cohesivo como para calificarlo como un manifiesto. Está por todos lados, impulsivo y fatalmente ingenuo, es decir, es el producto por excelencia de su época". ". [12] El neurocientífico Simon LeVay escribió en Queer Science (1996) que investigaciones científicas posteriores contradecían la afirmación de Greer de que no existen diferencias entre los cerebros de hombres y mujeres. [13] La crítica Camille Paglia calificó a La mujer eunuco como un "libro maravilloso" y describió la gira internacional de Greer para promocionarlo como "el cenit del feminismo del siglo XX". [14]
... el libro se convirtió casi en un texto sagrado para el movimiento internacional de liberación de la mujer de la década de 1970, a pesar de las críticas esporádicas a aspectos de su ideología por parte de algunas feministas.
No se convirtieron en megaestrellas, pero sí en bibliotecarios o algo así. He oído a mujeres decir una y otra vez cuando surge el tema de Germaine: "Bueno, su libro cambió mi vida para mejor". Y serán mujeres modestas que vivirán vidas bastante comunes, pero mejores." Mujeres completamente diferentes a Germaine Greer, la feminista que mejoró el mundo a su pesar.
