La expulsión del jardín del Edén ( en italiano : Cacciata dei progenitori dall'Eden ) es un fresco del artista italiano del Renacimiento temprano Masaccio . El fresco es una escena única del ciclo pintado alrededor de 1425 por Masaccio, Masolino y otros en las paredes de la Capilla Brancacci en la iglesia de Santa Maria del Carmine en Florencia . Representa la expulsión de Adán y Eva del jardín del Edén , del libro bíblico del Génesis capítulo 3, aunque con algunas diferencias con el relato canónico. [1]
Se han señalado muchas posibles fuentes de inspiración de las que Masaccio pudo haberse inspirado. En el caso de Adán, las posibles referencias incluyen numerosas esculturas de Marsias (de la mitología griega ) y un crucifijo realizado por Donatello .
Para Eva, los analistas de arte suelen señalar diferentes versiones de Venus Púdica , como La Prudencia de Giovanni Pisano .
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Tres siglos después de la pintura del fresco, Cosimo III de Médici , en consonancia con las ideas contemporáneas de decoro , ordenó que se añadieran hojas de higuera para ocultar los genitales de las figuras. Estas hojas finalmente se retiraron en la década de 1980, cuando la pintura fue completamente restaurada y limpiada. [1]
Masaccio fue una gran fuente de inspiración para el famoso pintor renacentista Miguel Ángel , debido a que el maestro de Miguel Ángel , Domenico Ghirlandaio , se inspiró casi exclusivamente en él para sus escenas religiosas. Ghirlandaio también imitó varios diseños realizados por Masaccio. Esta influencia es más visible en La caída del hombre y la expulsión del jardín del Edén de Miguel Ángel en el techo de la Capilla Sixtina . [ cita requerida ]
Los puntos principales de este cuadro que se apartan del relato tal como aparece en Génesis:
Sin embargo, dado que los artistas a menudo seguían la tradición del estudio, pintando a partir de versiones previas de una escena (y así aprendiendo y absorbiendo las invenciones expresivas de otros artistas en su propio trabajo), cualquier estudio iconográfico responsable naufragaría en las aguas poco profundas de la expectativa literal si la pintura solo se juzgara por su adherencia a estos detalles y, por lo tanto, se considerara exitosa solo si funcionara como una simple ilustración de la escena.
La evocación que hace Masaccio del aullido y profundo dolor de Eva explora en particular el significado de la expulsión en un nivel más personal y no examinado previamente.
Sin embargo, en los textos judíos del Segundo Templo, Adán es descrito como glorioso ( Eclesiástico 49, etc. ), y en algunas fuentes tanto rabínicas como patrísticas cristianas, hay una larga tradición de leer la palabra hebrea para "piel" como "luz" (hay sólo una ligera diferencia en las vocales entre las dos palabras), y tomar las palabras de Génesis 3:21 sobre Dios vistiendo a la pareja en el sentido pluscuamperfecto, como ha demostrado Sebastian Brock que se hace en la tradición siríaca. En las fuentes rabínicas hay varias ocasiones en las que se compara y contrasta a Adán con Moisés, particularmente en términos de la luminosidad de Moisés después de ascender a la montaña, y al menos un texto donde Moisés afirma que su gloria es mayor que la de Adán, porque no perdió su gloria (Deuteronomio Rabá 11:3); Génesis Rabá 20:12 señala que el rabino Meir tenía un pergamino que tenía "luz" en lugar de piel. La misma tradición se encuentra en Efrén el Sirio, quien, en sus Himnos sobre el Paraíso 6, habla de Cristo vistiendo a los fieles con el manto que Adán perdió con la transgresión. El Canon de San Andrés de Creta hace que el cantor se compare a sí mismo con Adán y diga: "Me he encontrado despojado de Dios". Beda , en su comentario Sobre el Génesis , tiene comentarios similares: "habiendo perdido la gloria de la inocencia por su transgresión, reclamaron para sí mismos el manto de una excusa". El motivo de "despojados de la divinidad/gloria/inocencia/honor" se encuentra, por tanto, en las tradiciones latina, griega y siríaca de la Iglesia. Parece muy posible que estos artistas estuvieran trabajando dentro de esta tradición muy antigua que se extiende a través de las tradiciones.
