La terapia de movimiento concentrativo ( CMT ) es un método psicoterapéutico de terapia grupal e individual que se basa en modelos de pensamiento provenientes de la psicoterapia psicodinámica y la psicología profunda . Tomando como punto de partida la teoría de que la percepción se compone de sensación y experiencia ( Viktor von Weizsäcker ), la CMT se interesa por la percepción consciente del cuerpo en el "aquí y ahora" en el contexto de la historia de vida y aprendizaje individual. [1]
El trabajo de concentración con los primeros niveles de la experiencia permite revivir recuerdos que se manifiestan en la expresión corporal en forma de postura, movimiento y comportamiento. Al igual que el material que aparece en los sueños, la experiencia corporal subjetiva también contiene información que puede remontarse a tiempos preverbales. Los movimientos corporales o el contacto corporal evocan las posturas básicas del paciente. A través del trabajo de movimiento se actualiza el material biográfico para que se pueda establecer una correlación entre lo que una persona ha experimentado y su historia de vida. "El nivel primario de experiencia, similar al proceso, y el nivel secundario de expresión hablada forman una unidad. A través de esto, el habla adquiere el siguiente significado: lo que se ha experimentado, en el acto de ser hablado, se conceptualiza y, en consecuencia, se lleva a los niveles de pensamiento, asociación , reflexión y comunicación . De esta manera, el ciclo sensorioemocional se vincula con el ciclo lingüístico-cognitivo en el sentido del Gestaltkreis de V. v. Weizsäcker .
Cuando hablamos de terapia del movimiento, por movimiento entendemos lo siguiente:
Pacientes clínicos y ambulatorios en terapia individual o grupal:
La CMT extrae una comprensión más profunda de la naturaleza humana de la formulación filosófica-existencial, que Gabriel Marcel articula de la siguiente manera: “Tengo un cuerpo y soy mi cuerpo”. “Para nosotros el cuerpo no es la entrada a lo que sucede psíquicamente, sino más bien el lugar donde tiene lugar la totalidad de lo que sucede psíquicamente.” [2]
La CMT se basa teóricamente en la filosofía de la existencia de Gabriel Marcel y Maurice Merleau-Ponty , en la teoría genética del conocimiento de Piaget, cómo la presenta en su desarrollo de las estructuras del pensamiento, en la antropología médica de Viktor von Weizsäcker (su teoría del Gestaltkreis) y en las teorías de la psicología profunda sobre el desarrollo del yo ( A. Freud , Hartmann , Blanck y Blanck) y la relación de objeto (Balint, Mahler , Ericson, Winnicott , Kohut y Kernberg ) y en la investigación infantil más reciente (Lichtenberg, Stern , Sanders ).
Los principios filosóficos fundamentales de la CMT provienen de diversas esbozos de la problemática cuerpo-mente en la filosofía occidental. Hasta hoy el dualismo de Descartes (cuerpo y mente como entidades separadas) marca nuestro pensamiento. La transición de la filosofía a la psicología a través de Ehrenfels, Koffka y Köhler, los psicólogos de la Gestalt, provocó el cambio hacia un concepto unificador. En el campo de la filosofía, el fenomenólogo y filósofo de la existencia Gabriel Marcel hizo una contribución significativa a la superación de la división cuerpo-mente con su teoría "Etre et avoir". Llega a la formulación "Tengo un cuerpo y soy mi cuerpo" ("corp que j`ai et corps que je suis"), al igual que Maurice Merleau-Ponty en su "Fenomenología de la percepción": "El propio cuerpo es en el mundo como un corazón es en un organismo: el cuerpo es lo que mantiene vivo todo el espectáculo visible; nutre y llena interiormente de vida y construye un sistema único con el espectáculo". [3]
En sus enseñanzas sobre las enfermedades psicosomáticas, V. v. Weizsäcker parte de paralelismos psicofísicos y teoría de la interacción y pasa a sus enseñanzas sobre el Gestaltkreis; en estas enseñanzas comienza con la subjetividad del proceso de percepción y con la noción de que la percepción y el movimiento están vinculados: "Lo que prevalece es un ir y venir corporal-mental continuo y recíproco, autoiluminador, encerrado en sí mismo, en una unidad cíclica". [4]
En el plano de la psicología del desarrollo, las enseñanzas del Gestaltkreis corresponden a las observaciones de Jean Piaget sobre el desarrollo de las estructuras de percepción, actitud y pensamiento en la primera infancia. En los procesos continuos de asimilación y acomodación, el desarrollo cognitivo motor y el desarrollo emocional trabajan juntos y se determinan mutuamente. El desarrollo de los sentidos, las estructuras de pensamiento y comportamiento en continua diferenciación y la experiencia del espacio y el tiempo son, para Piaget, los requisitos previos para el desarrollo de la capacidad de simbolizar. Compatibles con esto son las teorías de la psicología del desarrollo en profundidad, donde el énfasis principal está puesto en la experiencia de la primera infancia con las personas con las que uno tiene relaciones y donde la condición para un desarrollo saludable es una relación feliz con la persona con la que uno se relaciona más estrechamente (Balint, Mahler , Ericson, Winnicott , Kohut y Kernberg ). [5]
"Cuando en la terapia se trata de adquirir más conocimiento y comprensión de uno mismo, se necesitan el lenguaje y el pensamiento. Pero el lenguaje no tiene por qué ser necesariamente la verbalización de contenidos; también ayuda el lenguaje corporal o la expresión del propio lenguaje privado. Son precisamente aquellos pacientes que no pueden expresar verbalmente sus sentimientos y sensaciones los que encuentran más fácilmente en la gesticulación, en la expresión simbólica sobre temas o escenas, un primer punto de acceso a su vida interior." [6]
El médico y psicoterapeuta muniqués Helmut Stolze utilizó el método en el ámbito clínico universitario y lo denominó en 1958 "Terapia de movimiento concentracional". A partir de ese momento, la CMT se enseñó como método especial en congresos y tuvo cada vez más presencia en la práctica psicoterapéutica.