La teoría del cultivo es un marco sociológico y de comunicación diseñado para desentrañar los impactos duraderos del consumo de medios, con un enfoque principal en la televisión. En esencia, la teoría plantea una hipótesis convincente: las personas que invierten más tiempo viendo televisión son propensas a percibir el mundo real a través de una lente que se alinea con las representaciones predominantes en los mensajes televisivos, en contraste con sus contrapartes con menor audiencia televisiva pero con características demográficas comparables. perfiles.
La premisa gira en torno a la idea de que una mayor exposición al contenido televisivo, marcado por patrones recurrentes de mensajes e imágenes, cultiva cambios en las percepciones de los individuos. Este proceso transformador va más allá del mero entretenimiento y desempeña un papel fundamental en la configuración del tejido cultural al reforzar los supuestos compartidos sobre el mundo. La teoría de la cultivación, por lo tanto, busca desentrañar la intrincada dinámica de cómo el compromiso prolongado con la programación televisiva influye en las perspectivas colectivas.
Esta teoría cree que la televisión ha asumido el papel que antes desempeñaban la familia, las escuelas y las iglesias en la sociedad, que es la función de la enculturación. [2]
Una validación notable de la importancia de la teoría surge de un estudio exhaustivo realizado en 2004 por Jennings Bryant y Dorina Miron. Su examen, que abarca casi 2.000 artículos publicados en las tres principales revistas de comunicación de masas desde 1956, reveló que la teoría de la cultivación es el tercer marco cultural más utilizado. [3] Esto subraya la relevancia duradera de la teoría y su adopción generalizada dentro del ámbito de los estudios sobre comunicación de masas.
La teoría del cultivo fue fundada por George Gerbner . Fue desarrollado para buscar la influencia que los medios televisivos pueden tener en los espectadores. En años posteriores, las investigaciones de Gerbner fueron ampliadas y desarrolladas por el guionista estadounidense Larry Gross. [4] Gerbner formuló su paradigma para la comunicación de masas en 1973, que incluía tres tipos de análisis. [5] El primer tipo de análisis es el análisis del sistema de mensajes. El análisis de sistemas de mensajes tiene como objetivo identificar el contenido de los patrones de mensajes en la televisión y los medios. [6] Esto incluye el enfoque en género, raza y etnia en relación con temas como la violencia. El segundo tipo de análisis es el análisis de cultivo, que se define como las encuestas longitudinales de las opiniones de las personas sobre ciertos temas, siendo la variable clave los niveles de recepción de los medios, como la visualización de televisión. La mayor parte de la investigación sobre la teoría del cultivo implica el análisis del cultivo. [7] El tercer tipo de análisis es el análisis de procesos institucionales, que analiza qué instituciones apoyan y distribuyen el contenido en los medios. [6] Estos tres análisis se conocen como la teoría del cultivo.
La teoría de la cultivación comenzó como una forma de probar el impacto de la televisión en los espectadores, especialmente cómo la exposición a la violencia a través de la televisión afecta a los seres humanos. [8] La proposición clave de la teoría es que "cuanto más tiempo pasa la gente 'viviendo' en el mundo de la televisión, más probabilidades hay de que crean que la realidad social se alinea con la realidad retratada en la televisión ". [9] Los primeros estudios sobre la teoría del cultivo comenzaron con el interés de saber si los grandes espectadores de televisión eran más propensos a imitar la violencia que veían. Los estudios actuales enfatizan las conclusiones que los espectadores sacan sobre la violencia en el mundo que los rodea. La perspectiva tradicional de la teoría del cultivo pone énfasis en los hábitos generales de visualización de los individuos más que en su elección de género. Esto se debió a que los espectadores tenían menos opciones disponibles. A la luz de los cambios en la tecnología, el simple hecho de examinar la cantidad de visualización se puede combinar con opciones de visualización. Gerbner creía que los miembros de la audiencia utilizaban la televisión para "llenar los vacíos" de su conocimiento sobre ciertas experiencias que no habían ocurrido en su propia experiencia de vida. [6] Debido a que la teoría del cultivo asume la existencia de una realidad objetiva y una investigación neutral en cuanto a valores , puede clasificarse como parte de la filosofía positivista . [10]
Juntos, Gerbner y Gross pudieron ampliar la teoría del cultivo y basarla en diferentes supuestos fundamentales.
La teoría del cultivo se basa en tres supuestos centrales:
La teoría del cultivo sugiere que la exposición a los medios afecta las percepciones de la realidad del espectador, llamando la atención sobre tres aspectos: instituciones, mensajes y públicos. [12]
La televisión, sugirió Gerbner, une a diversas comunidades al socializar a las personas en roles y comportamientos estandarizados; por tanto, la televisión funciona como parte del proceso de enculturación . [13] [14] La investigación de Gerbner se centró en el significado más amplio del consumo intenso de televisión en lugar del significado detrás de mensajes específicos. [15]
Hay tres órdenes de efectos que vienen con la teoría del cultivo. Los efectos de primer orden describen cómo cambia el comportamiento de las personas cuando se exponen a los medios de comunicación. El efecto de segundo orden abarca los valores y actitudes de los espectadores dependiendo de lo que están viendo. El efecto de tercer orden es el cambio en el comportamiento de observación del espectador. [16]
El trabajo inicial de Gerbner analizó específicamente los efectos de la violencia televisiva en las audiencias estadounidenses. La medición del efecto de la violencia subrayó la mayor parte del trabajo de Gerbner sobre la teoría del cultivo. Por lo tanto, midió la violencia dramática, definida como "la expresión abierta o amenaza de fuerza física como parte de la trama". La investigación de Gerbner también se centró en la interpretación que hacen los espectadores habituales de la prevalencia del crimen en la televisión frente a la realidad. Sostiene que, dado que un alto porcentaje de programas incluyen contenido violento o relacionado con delitos, los espectadores que pasan mucho tiempo viéndolos están inevitablemente expuestos a altos niveles de delincuencia y violencia. Los reality shows son una programación popular debido a sus dramáticas demostraciones de agresión, tanto verbal como física. Los programas, que se supone que son relatos reales de la vida de un individuo, refuerzan los estereotipos de agresión aceptable tanto para hombres como para mujeres. Los productores tienen la capacidad de moldear la percepción de la realidad de los espectadores manipulando los eventos del programa. Los fanáticos de este tipo de programas creen que los arrebatos de comportamiento de las celebridades son respuestas aceptables.
En 1968, Gerbner realizó una encuesta para demostrar esta teoría. Siguiendo sus resultados anteriores, clasificó a los espectadores de televisión en tres categorías: espectadores ligeros (menos de 2 horas al día), espectadores medios (de 2 a 4 horas al día) y espectadores intensos (más de 4 horas al día). Descubrió que los espectadores habituales tenían creencias y opiniones similares a las retratadas en la televisión, lo que demostraba el efecto compuesto de la influencia de los medios. Los espectadores habituales experimentaron timidez, soledad y depresión mucho más que aquellos que miraron con menos frecuencia. A partir de este estudio, Gerbner comenzó a trabajar en lo que se convertiría en el síndrome del mundo malo , que se basa en el hecho de que los grandes espectadores de televisión, especialmente contenidos relacionados con la violencia, tienen más probabilidades que los espectadores ligeros de creer que el mundo es más aterrador. y peligroso de lo que realmente es.
En 2012, se descubrió que las personas con fuertes hábitos de visualización creían que el 5% de la sociedad participaba en la aplicación de la ley . Por el contrario, las personas con hábitos de visualización ligeros estimaron un 1% más realista.
En la mayoría de las encuestas realizadas por Gerbner, los resultados revelaron una relación pequeña pero estadísticamente significativa entre el consumo de televisión y el miedo a ser víctima de un delito. Aquellos con hábitos de visualización ligeros predijeron que sus probabilidades semanales de ser víctimas eran de 1 en 100; aquellos con hábitos de visualización intensos predijeron 1 entre 10. Las estadísticas reales sobre delitos mostraron que el riesgo era 1 entre 10.000.
Respaldando este hallazgo hay una encuesta realizada con estudiantes universitarios que mostró una correlación significativa entre la atención prestada al crimen local y el miedo. También hubo una correlación significativa entre el miedo al crimen y la violencia y el número de veces que los encuestados veían televisión por semana.
Las noticias locales han sido frecuentemente analizadas para su cultivo, ya que dependen "en gran medida de una cobertura sensacionalista de crímenes y otros caos con especial énfasis en homicidios y violencia", mientras que las agencias de noticias se jactan de su lealtad a informar objetivamente. Gerbner descubrió que los grandes espectadores de noticias tenían más probabilidades de sobreestimar las tasas de criminalidad y el riesgo de exposición personal a la delincuencia y subestimar la seguridad de sus vecindarios. Además, varios otros estudios señalan la correlación entre ver noticias locales y el miedo al crimen, y Gross y Aiday (2003) encontraron que la relación entre la exposición a las noticias locales y el miedo al crimen es independiente de las tasas de criminalidad locales. La teoría de Gerbner se centra en la mentalidad colectiva del miedo de los televidentes al crimen en función de la cantidad de programas de televisión con este contenido. Algunos críticos sostienen que esta explicación no tiene en cuenta otras variables que tienen el potencial de cambiar esta conclusión. Variables como la edad, el sexo o el nivel educativo de los individuos influyen potencialmente en las creencias de los espectadores sobre la prevalencia del delito en comparación con lo que se muestra en la televisión. Algunos hallazgos de investigaciones indican una mayor relación de cultivo entre la televisión y el miedo al crimen entre los blancos, y una menor relación de cultivo entre los no blancos. Este hallazgo indica que ver imágenes de violencia en la realidad disminuye el impacto psicológico de ver violencia en la televisión. Se supone que es posible que más blancos vivan en barrios más seguros y, por tanto, las imágenes de televisión tienen un mayor valor impactante. Otra consideración es que los televidentes no ven un tipo de género y, por lo tanto, hay que considerar la influencia de los programas violentos dentro de la experiencia total de visualización de los televidentes.
Además de las noticias locales, las noticias nacionales, los programas policiales y las noticias generales de televisión también están relacionados con el miedo al delito. Además, ver televisión sin un género específico se ha asociado con el miedo al delito.
Busselle (2003) encontró que los padres que ven más programas que retratan el crimen y la violencia tienen más probabilidades de advertir a sus hijos sobre el crimen durante sus años de escuela secundaria; Estas advertencias, a su vez, aumentaron las estimaciones de delincuencia de los propios estudiantes, lo que sugiere que el cultivo se lleva a cabo a través de procesos tanto directos como indirectos.
Una teoría similar que examina los efectos de los medios sobre los individuos es la teoría de la bala mágica . Es una de las primeras teorías sobre la comunicación de masas. Es un modelo lineal de comunicación que se ocupa de audiencias directamente influenciadas por los medios de comunicación y el poder de los medios sobre ellos.
Se supone que el mensaje de los medios es una bala disparada desde una "pistola" mediática a la cabeza del espectador. La teoría de la bala mágica también se conoce como modelo de aguja hipodérmica. Sugiere que los medios transmiten sus mensajes directamente al cuerpo de una audiencia pasiva.
Harold Lasswell puso en práctica esta teoría después de la Primera Guerra Mundial. Con el surgimiento de medios como la publicidad y las películas a mediados del siglo XX, hubo un efecto aparente en el comportamiento de las personas.
Suponiendo que la teoría del cultivo se alinea con la teoría de la bala mágica, Shrum (1995, 1996, 1997) ha propuesto varios mecanismos cognitivos que explican los efectos del cultivo . [17] [18] [19] La explicación heurística de disponibilidad de Shrum sugiere que los grandes espectadores tienden a retener recuerdos más vívidos de instancias de la realidad televisiva y acceden más fácilmente a esos recuerdos cuando los encuestadores les hacen preguntas, lo que resulta en más respuestas relacionadas con la visualización, más dado rápidamente. Otro mecanismo que podría explicar el fenómeno del cultivo es un mecanismo cognitivo-narrativo. Investigaciones anteriores sugieren que el realismo de las narrativas en combinación con la "transportabilidad" a nivel individual, o la capacidad de ser menos crítico con una narrativa, podría facilitar los efectos del cultivo. [20]
El análisis del sistema de mensajes se centra en el contenido que se muestra en los programas de televisión. El principal objetivo de Gerbner al ver televisión era la representación de la violencia en programas de televisión y películas. El uso del análisis de sistemas de mensajes como herramienta ayuda a los investigadores a estudiar las percepciones de la realidad de los espectadores, sus percepciones del mundo observable [21] y puede evaluar el contenido de los medios transmitidos. [13]
Muchos teóricos han ampliado la teoría de Gerbner. La investigación de Gerbner se centró en la violencia televisiva, pero la investigación actual examina una variedad de factores. Ver contenido infantil puede estar asociado con la autoestima general de los niños [22] y afectar las creencias de uno como adulto. [14]
Los estudios fuera de Estados Unidos, donde la programación es menos homogénea y repetitiva, produjeron resultados menos consistentes. [23] Los estudiantes australianos que veían programas de televisión estadounidenses (especialmente programas de aventuras y crímenes) tenían más probabilidades de ver a Australia como peligrosa; [23] sin embargo, no percibieron a Estados Unidos como peligroso, a pesar de que estaban viendo programas estadounidenses.
El efecto de cultivo no es específico del género o programa, [24] sino que puede resultar de la exposición acumulativa a patrones estables de contenido en la televisión. [25] Jonathan Cohen y Gabriel Weimann encontraron que la cultivación prevalece más entre los adolescentes y adultos jóvenes, quienes luego pueden exhibir una longevidad en la cultivación. [26]
Los espectadores tendieron a tener una mayor salud psicosocial cuando no veían más de dos horas de televisión al día, siguiendo las recomendaciones de la Academia Estadounidense de Pediatría (AAP), con un impacto aún mayor en las mujeres. Un estudio examinó los posibles efectos de ver el consumo de alcohol en vídeos musicales." [27]
Otro estudio analizó los videojuegos interactivos y encontró que el papel del espectador dentro del juego es esencial en la progresión de la historia. Los participantes interactuaron con otros jugadores en tiempo real, con una fuerte demostración del cultivo de los participantes. [28]
El trabajo inicial de Gerbner analizó específicamente los efectos de la violencia televisiva en las audiencias estadounidenses. [29] En particular, encontró que el tipo más común de violencia era la violencia dramática. [30] Midió la violencia dramática, definida como "la expresión abierta o amenaza de fuerza física como parte de la trama". [14]
El Proyecto de Codificación de Salud y Medios o CHAMP, creó un libro de códigos de violencia que define la violencia dramática que implica el dolor físico intencional de un personaje sobre otro personaje. [31] Este tipo de violencia excluye la violencia deportiva, los desastres naturales vistos en las noticias o la violencia cómica como el boxeo y las amenazas verbales. [31] El análisis de CHAMP también implica una cuantificación de la expresividad de los actos violentos, siendo 1 el menos explícito y 5 el más explícito, muertes por violencia, una definición de violencia cómica. [31]
Programas como Law & Order SVU y CSI: Miami utilizan el asesinato para enmarcar cada episodio, subrayando la presencia de violencia dramática y gratuita. [32] La idea de violencia dramática refuerza la relación entre miedo y entretenimiento. Aunque la muerte se utiliza como argumento, también sirve para cultivar una imagen de violencia inminente.
La integración, en el contexto de la teoría de la cultivación, se refiere al proceso mediante el cual la exposición prolongada a mensajes consistentes de los medios puede conducir a la configuración de una realidad social compartida entre los grandes espectadores. [7] Los espectadores de televisión de grupos dispares desarrollan una visión común del mundo a través de la exposición a las mismas imágenes y etiquetas, siendo el efecto más fuerte entre aquellos cuya visualización de televisión es más constante. Los grandes espectadores de televisión, por ejemplo, tienden a percibir el mundo de maneras más congruentes con las representaciones y los valores que se muestran en la televisión. Como señalaron Gerbner y Gross, "el cultivo de concepciones y creencias compartidas por parte de la televisión ejerce una influencia sutil pero acumulativa en los juicios de la audiencia sobre la realidad". Esta teoría subraya la idea de que los mensajes repetitivos de los medios pueden influir y moldear las percepciones y actitudes de la audiencia, lo que podría conducir a una visión del mundo más homogeneizada entre los espectadores que consumen una dieta constante de dicho contenido. [7]
La resonancia se refiere a la idea de que la exposición a largo plazo al contenido de los medios puede moldear las percepciones y creencias de los individuos sobre el mundo real, lo que lleva a una correspondencia entre la representación de la realidad que hacen los medios y la propia comprensión de la misma por parte de los individuos. También se puede decir que la resonancia es el efecto intensificado de ver televisión en la audiencia, de modo que lo que la gente ve en la televisión es lo que ha experimentado en la vida. [34]
Este concepto es central en la teoría de la cultivación de George Gerbner, que postula que los grandes espectadores de televisión, por ejemplo, tienen más probabilidades de aceptar como propia la realidad social presentada por los medios. Esta resonancia se produce cuando los individuos descubren que sus propias experiencias y creencias se alinean con el contenido que consumen. Por ejemplo, quienes ya han sido víctimas de delitos perciben el mundo como mucho más aterrador cuando ven televisión más violenta. Es posible que busquen mayores medidas de seguridad por parte del gobierno como resultado de esta confirmación de sus creencias. Si bien la resonancia puede reforzar creencias y actitudes existentes, también puede fomentar el cambio cultural y social al influir en las percepciones de los espectadores sobre las normas y valores sociales.
En 1968, Gerbner realizó una encuesta para demostrar esta teoría. Siguiendo sus resultados anteriores, clasificó a los espectadores de televisión en tres categorías: espectadores ligeros (menos de 2 horas al día), espectadores medios (de 2 a 4 horas al día) y espectadores intensos (más de 4 horas al día). Nielsen Media Research fue más allá y definió la visualización intensa como la visualización de más de 11 horas al día. [35] Encontró que los espectadores habituales tenían creencias y opiniones similares a las retratadas en la televisión, lo que demostraba el efecto compuesto de la influencia de los medios. [15] Los espectadores habituales experimentaron timidez, soledad y depresión mucho más que aquellos que miraron con menos frecuencia. [36]
En la mayoría de las encuestas realizadas por Gerbner, los resultados revelaron una relación pequeña pero estadísticamente significativa entre el consumo de televisión y el miedo a ser víctima de un delito. Aquellos con hábitos de visualización ligeros predijeron que sus probabilidades semanales de ser víctimas eran de 1 en 100; aquellos con hábitos de visualización intensos predijeron 1 entre 10. Las estadísticas reales sobre delitos mostraron que el riesgo era 1 entre 10.000. [14]
La investigación de Gerbner también se centró en la interpretación que hacen los espectadores habituales de la prevalencia del crimen en la televisión frente a la realidad. Sostiene que, dado que un alto porcentaje de programas incluyen contenido violento o relacionado con delitos, los espectadores que pasan mucho tiempo viéndolos están inevitablemente expuestos a altos niveles de delincuencia y violencia. [37]
En 2012, se descubrió que las personas con fuertes hábitos de visualización creían que el 5% de la sociedad participaba en la aplicación de la ley . Por el contrario, las personas con hábitos de visualización ligeros estimaron un 1% más realista. [14]
Respaldando este hallazgo hay una encuesta realizada con estudiantes universitarios que mostró una correlación significativa entre la atención prestada al crimen local y el miedo. También hubo una correlación significativa entre el miedo al crimen y la violencia y el número de veces que los encuestados veían televisión por semana. [38]
Las noticias locales han sido frecuentemente analizadas para su cultivo, ya que dependen "en gran medida de una cobertura sensacionalista de crímenes y otros caos con especial énfasis en homicidios y violencia", mientras que las agencias de noticias se jactan de su lealtad a informar objetivamente. [39] Gerbner descubrió que los grandes espectadores de noticias tenían más probabilidades de sobreestimar las tasas de criminalidad y el riesgo de exposición personal al crimen y subestimar la seguridad de sus vecindarios. [40] Además, varios otros estudios señalan la correlación entre ver noticias locales y el miedo al crimen, [41] [42] y Gross y Aiday (2003) encontraron que la relación entre la exposición a las noticias locales y el miedo al crimen es independiente de la influencia local. tasas de criminalidad. [43]
Además de las noticias locales, las noticias nacionales, [44] los programas policiales, [41] y las noticias generales de televisión [45] también están relacionadas con el miedo al crimen. Además, ver televisión sin un género específico se ha asociado con el miedo al delito. [46] [47]
Busselle (2003) encontró que los padres que ven más programas que retratan el crimen y la violencia tienen más probabilidades de advertir a sus hijos sobre el crimen durante sus años de escuela secundaria; estas advertencias, a su vez, aumentaron las estimaciones de criminalidad de los propios estudiantes, [48] sugiriendo que el cultivo se lleva a cabo a través de procesos tanto directos como indirectos.
A partir del estudio del diferencial de cultivo, Gerbner comenzó a trabajar en lo que se convertiría en el síndrome del mundo malo, que es una actitud adoptiva según la cual los grandes espectadores de televisión, en particular contenidos relacionados con la violencia, tienen más probabilidades que los pocos espectadores de creer que el mundo es más aterrador y peligroso de lo que realmente es. [49] Gerbner y cols. desarrolló un índice para el síndrome del mundo medio. Además, aquellos con hábitos de visualización intensos sospechan de los motivos de otras personas y piensan que no se puede confiar en los demás. [14] Por ejemplo, los grandes espectadores de televisión violenta tienen mucho más probabilidades de tener miedo de caminar solos por la noche por miedo a que les roben, les asalten o incluso les maten. [37] Esto da como resultado que los espectadores habituales intenten protegerse más que los demás teniendo perros guardianes, comprando cerraduras nuevas, invirtiendo en un sistema de cámaras de seguridad y poseyendo armas. [50]
La investigación de la teoría del cultivo parece indicar que una visualización intensa puede hacer que el espectador adopte un conjunto de creencias basadas en el contenido y no en los hechos. [51] Generalmente, las creencias de los grandes espectadores sobre el mundo son consistentes con las imágenes y temas repetitivos y enfatizados presentados en la televisión. [23] Como tal, una visualización intensa cultiva una visión del mundo en forma de televisión. [52]
Esta falsa realidad o "mundo simbólico" que analiza Gerbner se puede ver a través de la representación que los medios hacen de los diferentes grupos demográficos. Los personajes principales de la televisión suelen ser representados como jóvenes, extrovertidos y enérgicos. A través de la representación inexacta de grupos étnicos como los hispanos, sabemos que constituyen una gran parte de la población, pero rara vez se los muestra como personajes. Incluso los habitantes del Medio Oriente aparecen ampliamente como los villanos en la televisión. [53] [54] Por lo tanto, la televisión entrena a los espectadores habituales para que vean delitos como la violencia armada, las peleas a puñetazos y las persecuciones de automóviles a alta velocidad como si fueran normales, mientras que las estadísticas reales sobre delitos señalan que los delitos violentos ocurren en menos del 1% de la población de EE. UU. . [55]
Incluso en grupos demográficos diversos, la cantidad de visualización puede marcar una diferencia en términos de las concepciones de los espectadores sobre la realidad social. [54] La cantidad de tiempo de visualización es el elemento principal en la creación de una realidad televisiva para la audiencia. Según la investigación de Gerbner, cuanto más tiempo se pasa absorbiendo el mundo de la televisión, más probabilidades hay de que las personas informen sobre percepciones de la realidad social que pueden rastrearse hasta las representaciones más persistentes de la vida y la sociedad en la televisión. [54]
Las investigaciones respaldan el concepto de realidad televisiva que surge de una visualización intensa. Según Wyer y Budesheim, los espectadores pueden utilizar los mensajes o la información televisiva (incluso cuando no necesariamente se consideran veraces) para emitir juicios sociales. Además, la información que se demuestra que no es válida aún puede influir en los juicios de la audiencia. [56]
Gerbner (Gerbner, 1987) ha explorado la influencia de los programas de televisión en horario estelar en la percepción pública de la ciencia y los científicos. [57] Si bien Gerbner no atribuye toda la culpa a los programas de televisión, destaca la importancia de reconocer el papel incuestionable que desempeñan en la configuración de las percepciones de las personas. La falta de comprensión científica ya no puede asociarse con un " déficit de información " porque vivimos en un "mundo rico en información". Esto también plantea preocupaciones sobre las implicaciones de poseer demasiado conocimiento científico como espectador. Si bien estar bien informado ayuda a las personas a tomar decisiones científicas racionales, un conocimiento científico excesivo puede generar aprensiones, miedos, sospechas y desconfianza. Los programas en horario de máxima audiencia tienen una mayor accesibilidad y visibilidad e interactúan con personas de diversos orígenes. La televisión se utiliza de forma relativamente no selectiva para verla. Estos forman una base sólida para concluir que los científicos y la comunidad científica pueden beneficiarse de conexiones más sólidas con los productores, directores y la industria del entretenimiento en general. El mercado de los programas científicos tiene un público que se enfrenta a una mezcla de expectativas, miedos, intereses utilitarios, curiosidades, prejuicios ancestrales y supersticiones. La investigación de Gerbner utilizó el análisis de cultivo para comprender y examinar los patrones de respuesta del grupo de 1.631 encuestados, que incluye espectadores ligeros y pesados. Se les presentaron cinco proposiciones: la ciencia hace que nuestra forma de vida cambie demasiado rápido; hace que nuestra vida sea más saludable, más fácil y más cómoda; derriba las ideas de la gente sobre el bien y el mal; es más probable que cause problemas que que encuentre soluciones; y el crecimiento de la ciencia significa que unas pocas personas pueden controlar nuestras vidas. La investigación estimó el porcentaje de respuestas positivas a la ciencia en base a dos grupos divididos por sexo y educación. El estudio sugirió que la exposición a la ciencia a través de programas de televisión cultiva una orientación menos favorable hacia la ciencia, especialmente en grupos de alto estatus cuyos miembros espectadores ligeros son sus mayores partidarios, y los grupos de estatus más bajo tienen una opinión generalmente baja de la ciencia. Estas observaciones pueden entenderse a través del concepto de integración.
A diferencia de los otros análisis, en este tercer análisis no se ha investigado tanto como en el análisis de mensajes y el análisis de cultivo, según Andrew Ledbetter. [7] El análisis de procesos institucionales intenta comprender lo que sucede dentro de una organización de medios. El análisis institucional intenta comprender las políticas que mantienen las organizaciones de medios, el contenido que deciden transmitir e incluso los motivos de los contenidos que transmiten. [7]
El contenido de los medios puede producir más programas y películas dirigidos a diferentes audiencias, pero Michael Morgan, James Shanahan y Nancy Signorielli sostienen que una cantidad desproporcionadamente pequeña de individuos controla el contenido de los medios en comparación con la audiencia que ve el contenido. La principal preocupación de Media Organization es el beneficio más que la ética y atender a diversas audiencias y perspectivas. Por mucho que Gerbner estuviera preocupado por el análisis de procesos institucionales, no se creó ningún método claro para estudiar las prácticas de las organizaciones de medios y sus motivos detrás del contenido. [58] [59]
Sara Baker Netzley (2010) llevó a cabo una investigación similar a la de Gerbner sobre la forma en que se representaba a los homosexuales en la televisión. Este estudio encontró que había un nivel extremadamente alto de actividad sexual en comparación con la cantidad de personajes homosexuales que aparecían en la televisión. Esto ha llevado a quienes son grandes consumidores de televisión a creer que la comunidad gay es extremadamente sexual. [60] Al igual que la idea de un mundo cruel y aterrador, le da a la gente una sensación exagerada de una comunidad gay sexualizada. [60]
Un estudio realizado por Jerel Calzo y Monique Ward (2009) comienza analizando investigaciones recientes realizadas sobre la representación de personajes gays y lesbianas en televisión. Si bien la representación de personajes gays y lesbianas ha seguido creciendo, el estudio encontró que la mayoría de los programas de televisión enmarcan a los personajes gays y lesbianas de una manera que refuerza los estereotipos LGBT . Profundizando en la discusión, Calzo y Ward describen incluso programas como Ellen y Will & Grace como con contenido argumental que refuerza "estereotipos al retratar [...] a personajes que carecen de relaciones estables, que están preocupados por su sexualidad (o no sexual en todos), y perpetuando la percepción de los gays y lesbianas como figuras ridículas y unidimensionales". Sus hallazgos confirmaron que los géneros mediáticos desempeñaron un papel importante en la formación de actitudes con respecto a la homosexualidad. Les sorprendió el descubrimiento de que los programas anteriores en horario estelar, que ya no se transmiten, reforzaron una mayor aceptación dentro del ámbito LGBTQ. Luego sugirieron que, debido a que el género desempeñaba un papel importante en las percepciones que los espectadores formaban mientras miraban ciertos programas de televisión, la investigación debería centrarse en "análisis de efectos más basados en el género". [61]
En su estudio de 2022, Scharrer y Warren examinaron el respaldo de valores tradicionalmente masculinos con respecto a las normas de género entre los espectadores combinados de servicios de transmisión como Netflix, videojuegos y YouTube. Los rasgos masculinos tradicionales en este estudio incluyeron "desapego emocional, dominio, dureza y/o evitación de la feminidad entre los niños y niñas de la muestra" (Scharrer & Warren, 2022). Los resultados mostraron que los participantes en la categoría de espectadores frecuentes indicaron puntuaciones más altas de respaldo a rasgos tradicionalmente masculinos para los hombres en comparación con los espectadores ocasionales. [62]
Beverly Roskos-Ewoldsen, John Davies y David Roskos-Ewoldsen (2004) postulan que las percepciones de las mujeres están integradas de una manera bastante estereotipada, en comparación con las representaciones de los hombres en la televisión. Afirman que "los hombres son personajes de programas de televisión en una proporción de aproximadamente 2 a 1 con respecto a las mujeres". Los espectadores que consumen más televisión suelen tener también opiniones más tradicionales sobre las mujeres. [63] Las investigaciones también han demostrado que las mujeres tienen más probabilidades de ser retratadas como víctimas en la televisión que los hombres. [45]
Alexander Sink y Dana Mastro (2017) estudiaron las mujeres y las representaciones de género en la televisión estadounidense en horario de máxima audiencia. Aunque a menudo se percibe que las mujeres están mejor representadas en la televisión en los últimos años, estos investigadores afirman que no es necesariamente así. Afirman que las mujeres están proporcionalmente subrepresentadas en la televisión en horario de máxima audiencia, representando el 39% de los personajes, a pesar de que las mujeres representan el 50,9% de la población de Estados Unidos. Los hombres también fueron retratados como más dominantes que las mujeres, y aunque los hombres fueron más a menudo cosificados, las mujeres fueron retratadas consistentemente como hiperfeminizadas e hipersexualizadas . Aparecieron menos mujeres mayores durante el horario de máxima audiencia, en comparación con los hombres, y a menudo se demostró que eran menos competentes que los personajes masculinos mayores. [64]
La teoría de la cultivación se ha utilizado al realizar investigaciones sobre las actitudes sexuales hacia las mujeres. Los estereotipos de roles sexuales pueden atribuirse a la contribución independiente de ver televisión, del mismo modo que contribuyen el sexo, la edad, la clase y la educación. [54] Rita Seabrook descubrió que había una relación positiva entre ver reality shows, pornografía y programación deportiva y una aceptación de cosificar a las mujeres y una mayor tolerancia a la agresión sexual. [65]
Un estudio realizado por Bradley J. Bond y Kristin L. Drogos (2014) examinó la relación entre la exposición al programa de televisión Jersey Shore y las actitudes y comportamientos sexuales en adultos en edad universitaria. Encontraron una relación positiva entre el tiempo dedicado a ver Jersey Shore y una mayor permisividad sexual. Se descubrió que este efecto era más fuerte en los participantes más jóvenes que en los mayores y se mantuvo incluso cuando los investigadores controlaron otras influencias en las actitudes sexuales de los participantes, como las creencias religiosas y las actitudes de los padres. Este mayor nivel de actitudes y comportamientos sexualmente permisivos no fue el resultado de una mayor exposición general a la televisión, sino específicamente de una mayor exposición a Jersey Shore , un programa altamente sexualizado. [66]
Una parte sustancial de los estereotipos y la percepción de las razas pueden trasladarse a los medios de comunicación. La representación y descripción de razas y etnias en los medios puede tener un efecto en la forma en que las estereotipamos. Tanto la representación como la falta de representación pueden tener un efecto en personas de diferentes razas y grupos sociales. La falta de representación en los medios puede llevar a las personas, especialmente a los niños, a sentirse menos valorados o menos valorados que otra raza o grupo social. [67] Esto se puede ver al observar cómo los medios, específicamente la televisión y el cine, retratan diferentes razas y etnias.
Meghan S. Sanders y Srividya Ramasubramanian (2012) estudiaron las percepciones que los consumidores de medios afroamericanos tienen sobre los personajes de ficción retratados en el cine y la televisión. Descubrieron que, si bien los participantes del estudio tendían a ver a todos los personajes afroamericanos de manera positiva, la clase social, más que la raza o el origen étnico, importaba más en las percepciones sobre la calidez y competencia de un personaje. [68] Su estudio sugiere que la etnia de los consumidores de medios debe tenerse en cuenta en los estudios de cultivo, porque los consumidores de medios con diferentes orígenes probablemente perciben las representaciones de los medios y su fidelidad a la realidad de manera diferente. La representación de estos grupos étnicos en los medios puede tener un efecto en cómo se los percibe en la realidad e incluso en cómo se perciben entre sí. [68]
Un estudio de Elizabeth Behm-Morawitz y David Ta (2014) examinó los efectos de cultivo de los videojuegos en las percepciones de los estudiantes blancos sobre los individuos negros y asiáticos. Si bien no se encontraron efectos significativos en las percepciones de los individuos asiáticos, los investigadores encontraron que aquellos que pasaban una mayor cantidad de tiempo jugando videojuegos, sin importar el género, tenían una visión menos positiva de los negros. También descubrieron que la interacción en la vida real con personas negras no cambiaba este efecto. Behm-Morawitz y Ta sugieren que los estereotipos raciales y étnicos negativos, estables, retratados en las narrativas de videojuegos de cualquier género impactan las creencias del mundo real, a pesar de las interacciones más variadas de la vida real con las minorías raciales y étnicas. [69]
Chrysalis Wright y Michelle Craske (2015) realizaron un estudio utilizando el marco de cultivo para examinar la relación entre letras de música y videos que contenían contenido sexual y los comportamientos sexuales de adultos jóvenes afroamericanos, hispanos y caucásicos. En estudios anteriores, se planteó la hipótesis de que los fuertes hábitos de escucha de los jóvenes sobre contenidos sexualmente explícitos pueden alterar la percepción de la realidad por parte del oyente y normalizar las conductas sexuales de riesgo. [70] Sin embargo, Wright y Caste son el primer estudio que evalúa la capacidad del marco de cultivo para explicar la posible relación. Sus hallazgos concluyeron que hubo efectos mínimos en personas de origen caucásico o hispano con uno o dos comportamientos sexuales normalizados, como la edad de la primera relación y el encuentro sexual. En comparación, los investigadores encontraron que se encontraron varios comportamientos sexuales normalizados entre los participantes de origen afroamericano, como una edad más temprana para la primera cita y el encuentro sexual, una mayor cantidad de encuentros sexuales casuales y un menor porcentaje de uso de condones. [71]
Se especula que los efectos del cultivo son más prominentes dentro de la comunidad afroamericana que en otros grupos étnicos, ya que los afroamericanos pueden ver la música como una representación precisa de su cultura. [72] Chen (2006) encontró que la música rap era el género musical más popular escuchado por los afroamericanos, y se han asociado referencias sexuales más explícitas con el rap en comparación con otros géneros con "78% del rap, 53% del pop, El 37% de los vídeos de rock y el 36% de los vídeos de música country contienen algún tipo de referencia sexual". [73] [72] Además, investigaciones anteriores mostraron que los artistas no caucásicos hacen más alusiones a contenido sexual, haciendo referencia a actos sexuales el 21% de las veces en comparación con el 7,5% de las veces de los artistas caucásicos. [74] Estos efectos de cultivo de los músicos que crean una realidad falsa con respecto a comportamientos y experiencias sexuales a través de sus letras y videos pueden hacer que los oyentes afroamericanos sean más vulnerables a "adoptar procesos de pensamiento y comportarse de manera similar al contenido de la música a la que están expuestos". ". [75]
Dos de los colegas de George Gerbner, Michael Morgan y James Shanahan, han descubierto que aquellos con grandes hábitos televisivos pueden etiquetarse a sí mismos como moderados, sin embargo, sus posiciones sobre diversos temas sociales se inclinaban hacia lo conservador. [76] Además, los espectadores habituales eran más propensos a tener creencias autoritarias . Morgan y Shanahan presentan este estudio en el contexto de las elecciones presidenciales de 2016. [76]
Diana Mutz y Lilach Nir (2010) realizaron un estudio sobre cómo las narrativas televisivas ficticias pueden influir en las preferencias políticas de los espectadores y en las actitudes positivas o negativas con respecto al sistema de justicia en el mundo real. Descubrieron que las representaciones positivas del sistema de justicia penal se asociaban con la visión más positiva que los espectadores tenían del sistema en la vida real, mientras que las representaciones televisivas negativas se asociaban con la sensación de los espectadores de que el sistema de justicia penal a menudo funciona de manera injusta. Además, los investigadores encontraron que estas actitudes influyeron en las preferencias políticas de los espectadores con respecto al sistema de justicia penal en la vida real. [77]
Un estudio realizado por Anita Atwell Seate y Dana Mastro (2016) estudió la cobertura noticiosa sobre la inmigración y su relación con las preferencias de política migratoria de los espectadores y las actitudes negativas hacia los inmigrantes. Descubrieron que la exposición a mensajes negativos sobre los inmigrantes en las noticias generaba sentimientos de ansiedad hacia el exogrupo (es decir, los inmigrantes), particularmente cuando el programa de noticias mostraba a un miembro del exogrupo. Esta exposición no necesariamente influyó inmediatamente en las preferencias en materia de políticas de inmigración, pero la exposición a largo plazo a mensajes de este tipo puede afectar dichas preferencias. [78]
Katerina-Eva Matsa (2010) exploró los efectos del cultivo a través de su tesis sobre el impacto de la televisión en el compromiso político en Grecia. Lo hizo describiendo el papel de la televisión satírica dentro del ámbito cultural en Grecia y cómo esta forma de televisión creó percepciones arraigadas de que las instituciones políticas griegas son corruptas, influyendo así negativamente en la opinión general del público griego sobre la política en su país. [79]
Zakir Shah, Jianxun Chu, Usman Ghani, Sara Qaisar y Zameer Hassan (2020) realizaron el primer estudio desde la perspectiva de la teoría de la cultivación para determinar el papel mediador del miedo a la victimización, obtenido de la exposición a medios relacionados con desastres, sobre el comportamiento altruista. . Los hallazgos muestran que la exposición a noticias relacionadas con desastres y las percepciones individuales tomadas de los medios de comunicación contribuyeron al miedo a la victimización. Además, el miedo a ser víctima de un desastre influye significativamente en el comportamiento altruista de las personas. [80]
Un estudio de investigación que examina la visualización de televisión, el compromiso narrativo y tres expectativas morales idealistas: creencias mundiales justas, altruismo de los médicos y tolerancia hacia los demás. [81] Descubrieron que ver televisión, participar en la narrativa y expectativas morales dependían unos de otros. [81]
La tecnología ha evolucionado desde que George Gerbner desarrolló esta teoría. La sociedad tiene más medios para consumir que sólo la televisión en horario de máxima audiencia. Andrew Ledbetter identificó tres diferencias clave en la televisión en la era de los nuevos medios: grabable, móvil y con muchas opciones. Grabable significa que las personas tienen la capacidad de ver programas en cualquier momento, a diferencia de mediados de siglo, cuando la televisión mostraba una hora específica de cualquier programa. Móvil significa que las personas tienen la capacidad de ver contenido de vídeo donde quiera que vayan a través de teléfonos inteligentes. Y en tercer lugar, muchas opciones implican la multitud de plataformas de streaming, e incluso las muchas opciones dentro de cada plataforma de streaming. [7]
La teoría del cultivo se ha aplicado al estudio de los nuevos medios . Los académicos Morgan, Shanahan y Signorielli señalaron que la tecnología de los medios no ha sido estática y puede seguir evolucionando. Por lo tanto, es posible que los métodos más antiguos de análisis de cultivos tengan que dejar de contar las horas de televisión vistas y adoptar un enfoque de big data . Estos autores sostienen que, aunque muchos se mostraron escépticos de que la teoría del cultivo fuera aplicable con la creciente importancia de los nuevos medios, estos nuevos medios todavía utilizan la narrativa; y, dado que esas narrativas nos afectan, la teoría del cultivo sigue siendo relevante. [82]
Croucher (2011) aplicó la teoría del cultivo a su teoría de las redes sociales y sus efectos en la adaptación cultural de los inmigrantes. Teoriza que los inmigrantes que utilizan las redes sociales dominantes mientras todavía están en el proceso de adaptación a su nueva cultura desarrollarán percepciones sobre la sociedad de acogida a partir de esos medios. Él cree que este efecto de cultivo también afectará la forma en que los inmigrantes interactúan fuera de línea con los nativos del país anfitrión. [83] De manera similar, el marco de cultivo se ha aplicado al estudio de los efectos de la imagen corporal en las plataformas de redes sociales, y las investigaciones indican que navegar a través de ciertos tipos de contenido se relaciona con opiniones distorsionadas sobre la apariencia física de extraños. [16]
Desde la década de 1960, los estudiosos de la comunicación han examinado las contribuciones de la televisión a las percepciones de los espectadores sobre una amplia variedad de temas. Sin embargo, se han hecho pocos esfuerzos para investigar la influencia de la televisión en las percepciones de la realidad social entre los adolescentes. [84] La teoría del cultivo, que estudia principalmente el impacto a largo plazo de la televisión en la audiencia, en un grupo específico de personas, cuanto más tiempo mira televisión el grupo, más cercana es la percepción de la realidad de la audiencia al contenido de la televisión. La teoría de la cultivación es una de las teorías más comunes en la vida actual, especialmente para adolescentes y niños, porque los adultos pueden controlar y discernir el contenido de los programas de televisión y las redes sociales, pero los menores no pueden diferenciar entre el bien y el mal todo el tiempo”, por ejemplo. , el hecho de que los medios transmitan a menudo programas, noticias o películas con contenido violento crea un entorno social en el que se enseña y consume la violencia”. (Busair Ahmad, 2015). [85] Existe la esperanza de que los programas de televisión y cine se reformen para reducir el impacto en los niños; el gobierno y personas de todos los ámbitos de la vida también están trabajando arduamente para formular políticas para proteger a los jóvenes. "Ofrecemos recomendaciones a médicos, formuladores de políticas y educadores para que se asocien con cuidadores y jóvenes para apoyar el uso de medios electrónicos que promuevan resultados positivos en estas áreas". (Gaidhane, 2018). [86]
Autores e investigadores han desarrollado múltiples libros a lo largo de los años basados en la teoría del cultivo. Uno de los primeros libros escritos sobre la teoría del cultivo fue en 1995, donde James Shanahan y Michael Morgan se unieron para escribir el libro "La televisión y sus espectadores". Luego, uno de los últimos libros basados en el tema fue escrito por Andy Ruddock en 2020. , llamado "Influencia de los medios digitales: un enfoque de cultivo". [87]
Aunque existe una correlación significativa entre ver televisión y la percepción de la realidad, los efectos de la cultivación tienen una pequeña influencia en la percepción del mundo que tiene un individuo. [59] Michael Morgan y James Shanahan llevaron a cabo un metanálisis en 1997 que reveló que el aumento de la visualización de televisión tenía una relación significativa entre la cantidad de televisión vista y la percepción de la realidad. Sin embargo, el cambio de percepción fue pequeño. [59] Hirsch (1980) sostiene que habrá muy pocos efectos que puedan atribuirse a la televisión si se controlan otras variables simultáneamente. En su reseña, Hirsch descubrió que incluso las personas que no veían televisión percibían el mundo como violento y peligroso.
Costanze Rossman sostiene que hay poca evidencia de que ver televisión provoque miedo a la violencia. Las variables pueden incluso invertirse en la relación en la que el miedo a la violencia aumenta el consumo de televisión. Otras variables pueden influir en esta relación, como vivir en una zona con una alta tasa de criminalidad. [88]
Elihu Katz, el fundador de la teoría de usos y gratificaciones , enumeró la teoría del cultivo en su artículo "Seis conceptos en busca de la jubilación". [89] [90] Una de las razones para retirar esta teoría se debe a los cambios tecnológicos que han ocurrido desde que se fundó la teoría. La teoría de George Gerbner se fundó en 1973, [5] en una época en la que la televisión en horario de máxima audiencia era el medio dominante. Dado que esta teoría se desarrolló antes de la era de Internet y las redes sociales, Morgan, Shanahan y Signorelli ofrecen una sugerencia sobre hacia dónde podría dirigirse la teoría en la era de los nuevos medios. [91] En la era de los nuevos medios son grabables, móviles y tienen muchas opciones, los autores se preguntan si el contenido y los mensajes se han vuelto más diversos, teniendo por lo tanto una influencia en el cultivo. [7]
Jennings Bryant señala que la investigación sobre cultivación se centra más en los efectos que en quién o qué está siendo influenciado, y tiene más que ver con los porqués y los cómos , en lugar de recopilar datos normativos sobre el qué, quién y dónde . [92] Daniel Chandler sostiene que si bien la televisión tiene algún efecto sobre cómo percibimos el mundo que nos rodea, el estudio de Gerbner no considera las experiencias vividas por quienes habitan áreas de alta criminalidad. [93] Horace Newcomb sostiene que la violencia no se presenta de manera tan uniforme en la televisión como supone la teoría; por tanto, la televisión no puede ser responsable de cultivar el mismo sentido de la realidad para todos los espectadores. [94]
