El Tathāgatagarbha Sūtra es una escritura budista Mahāyāna influyente y doctrinalmente sorprendente que trata de la existencia del " Tathāgatagarbha " (Buda-Matriz, Buda-Embrión, literalmente, "el útero del que viene") dentro de todas las criaturas sintientes. Según el Buda, todos los seres sintientes nacen con naturaleza búdica y tienen el potencial de convertirse en Buda. Las impurezas físicas y mentales de la vida cotidiana actúan como nubes sobre esta naturaleza y normalmente impiden esta realización. Esta naturaleza es nada menos que el mismo Buda que mora en nosotros.
Anthony Barber asocia el desarrollo del Tathāgatagarbha Sūtra con la secta budista Mahāsāṃghika y concluye que los Mahāsāṃghikas de la región de Andhra (es decir, las escuelas Caitika ) fueron responsables del inicio de la doctrina Tathāgatagarbha. [1]
El Tathāgatagarbha Sūtra se considera "la expresión más antigua de esto [la doctrina tathāgatagarbha] y el término tathāgatagarbha en sí parece haber sido acuñado en este mismo sutra". [2] El texto ya no existe en su idioma de origen, pero se conserva en dos traducciones al tibetano y dos al chino.
Michael Zimmermann discierne dos recensiones , la recensión más corta, traducida al chino por Buddhabhadra en 420 EC, y la recensión más extendida y detallada, existente en las siguientes traducciones: [3] [4]
La versión de Buddhabhadra [5] fue traducida al inglés por Grosnick en 1995 y la versión tibetana fue traducida por Zimmermann en 2002. [6] [7]
Según Zimmermann, los nueve símiles "encarnan el mensaje nuevo y central del texto, incrustado en el marco más o menos estándar que consiste en el escenario, un pasaje que expone el mérito de propagar el sutra y una historia del pasado". [8] El símil (1) en el primer capítulo describe una escena fantástica con muchos budas sentados en cálices de loto en el cielo, que no se ven afectados por el marchitamiento de las flores. Los siguientes ocho símiles ilustran cómo el Buda que habita en los seres sintientes está oculto por los estados mentales negativos ( kleśas ),
comparándolo con (2) miel protegida por las abejas, (3) granos encerrados por sus cáscaras, (4) una pepita de oro en el excremento, (5) un tesoro escondido debajo de la casa, (6) un brote en la semilla que se convierte en un enorme árbol, (7) una imagen de tathāgata envuelta en trapos podridos, (8) un cakravartin en el útero de una mujer huérfana y despreciada y (9) una figura dorada dentro de un molde de arcilla quemada. [9]
Con respecto al Tathāgatagarbha Sūtra y el término Tathāgatagarbha , AW Barber escribe: [10]
... como hemos señalado Alex Wayman, Michael Zimmermann y yo, el significado original del término era que uno está "ya" o primordialmente despierto. Por ejemplo, el sutra Tathagatagarbha ilumina el asunto metafóricamente de esta manera: "dentro de un molde de fundición hay un Buda perfectamente formado; los ignorantes ven la suciedad del molde, pero los sabios saben que el Buda está dentro".
El Tathāgatagarbha Sūtra constituye uno de varios Tathāgatagarbha o sutras de la naturaleza búdica (incluidos el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el Angulimaliya Sutra y el Anunatva-Apurnatva-Nirdesa ) que declaran inequívocamente la realidad de una Ess despierta. encencia dentro de cada ser.
Según algunos eruditos, el Tathāgatagarbha no representa un yo sustancial ( ātman ); más bien, es una expresión lingüística positiva de la vacuidad ( śūnyatā ) y representa la potencialidad de realizar la Budeidad a través de las prácticas budistas; la intención de la enseñanza de Tathāgatagarbha es más soteriológica que teórica. [11] [12] Esta interpretación es polémica. No todos los estudiosos comparten esta opinión. Michael Zimmermann, un especialista en el Tathāgatagarbha Sūtra , [13] escribe por ejemplo: "la existencia de un yo eterno e imperecedero, es decir, la budeidad, es definitivamente el punto básico del Tathāgatagarbha Sutra . [14]
Zimmermann también declara que los compiladores del Tathāgatagarbha Sūtra "no dudaron en atribuir una noción obviamente sustancialista a la naturaleza búdica de los seres vivos" [15] y señala la total falta de interés evidente en este sutra por cualquier idea de "vacuidad". " ( śūnyatā ): "A lo largo de todo el Tathāgatagarbha Sūtra el término śūnyatā ni siquiera aparece una vez, ni la deriva general del TGS implica de alguna manera la noción de śūnyatā como su fundamento oculto. Por el contrario, el sutra utiliza un uso muy positivo y sustancialista. Términos para describir la naturaleza de los seres vivos. [16] Además, al escribir sobre las diversas interpretaciones de la doctrina Tathāgatagarbha, Jamie Hubbard comenta cómo algunos eruditos ven una tendencia hacia el monismo en el Tathāgatagarbha [una tendencia que el erudito japonés Matsumoto critica como no budista: [17]
Matsumoto [llama] la atención sobre la similitud entre el lenguaje extremadamente positivo y la estructura causal de la iluminación que se encuentran en la literatura tathagatagarbha y el del monismo sustancial que se encuentra en la tradición atman/Brahman. Matsumoto, por supuesto, no es el único que ha notado este parecido. Takasaki Jikido, por ejemplo, el erudito preeminente de la tradición tathagatagarbha, ve el monismo en la doctrina del tathagatagarbha y el Mahayana en general... Obermiller unió esta noción de un Absoluto monista a la literatura tathagatagarbha en su traducción y comentarios al Ratnagotra , que lo subtituló acertadamente “Un manual de monismo budista”… Lamotte y Frauwallner han visto la doctrina tathagatagarbha como diametralmente opuesta a la Madhyamika y representando algo parecido al monismo de la cepa atman/Brahman…
Por lo tanto, se enseña que la Budeidad es lo Real intemporal y lleno de virtudes (aunque todavía no reconocido como tal por el ser engañado), presente dentro de la mente de cada ser sintiente desde el principio sin principio. Su revelación a la percepción directa, sin embargo, depende de la purificación espiritual interna y de la purga de los oscurecimientos superficiales que lo ocultan a la vista.
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