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Sutra Angulimaliya

El Aṅgulimālīya Sūtra ( Taishō 120 [1] ) es una escritura budista Mahāyāna perteneciente a la clase de sutras Tathāgatagarbha , [2] que enseña que el Buda es eterno, que las enseñanzas del no-Ser y la vacuidad solo se aplican a la esfera mundana y no al Nirvāṇa , y que el Tathāgatagarbha es real e inmanente dentro de todos los seres y todos los fenómenos. El sutra consta principalmente de estrofas en verso. [3]

El Mahāyāna Aṅgulimālīya Sūtra no debe confundirse con el Angulimala Sutta del Canon Pāli , que es una obra completamente diferente incluida en el Majjhima Nikaya .

Orígenes e historia

Según Stephen Hodge, la evidencia textual interna en el Aṅgulimālīya Sūtra , el Mahābherihāraka Parivarta Sūtra y el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , indica que estos textos circularon primero en el sur de la India, y luego se propagaron gradualmente hacia el noroeste, siendo Cachemira el otro centro principal. El Aṅgulimālīya Sūtra da un relato más detallado al mencionar los puntos de distribución que incluyen el sur de la India, la cordillera Vindhya , Bharukaccha y Cachemira. [4] Hodge resume sus hallazgos de la siguiente manera: [4]

[H]ay bases sólidas basadas en evidencia textual de que el MPNS ( Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra ), o una porción importante de él, junto con textos relacionados, fueron compilados en el Deccan durante la segunda mitad del siglo II d.C., en un entorno Mahāsāṃghika , probablemente en uno de sus centros a lo largo de la región costera occidental como Karli , o quizás, aunque es menos probable, el área de Amaravati - Dhanyakaṭaka .

En el siglo VI d.C., Paramārtha escribió que los Mahāsāṃghikas veneran los sūtras que enseñan el Tathāgatagarbha. [4]

Enseñanzas centrales

El Aṅgulimālīya Sūtra se compone en gran parte de enseñanzas de Aṅgulimālīya sobre la correcta comprensión de la doctrina budista. Según Michael Radich,

El Aṅgulimālīyasūtra comparte con el grupo Mahāparinirvāṇamahāsūtra la naturaleza tathāgatagarbha/buddha predicada como explícitamente conectada con ātman (ātmadhātu [wojie(我界)]) y oculta por las impurezas, la eternidad del Tathāgata, las enseñanzas secretas, la promoción de la fe (xin [信]) hacia la enseñanza de tathāgatagarbha y la preocupación por los peores pecadores, incluidos los icchantika. [5]

El sutra insiste en que el Tathāgatagarbha y el yo ( Ātman ) son reales y que negar su existencia es caer en un estado de peligroso desequilibrio espiritual. [ cita requerida ] Por lo tanto, buscar al Tathāgatagarbha —que se equipara con el verdadero Ser— se considera de gran valor. [ cita requerida ] El Buda enseña al bodhisattva Mañjuśrī que la práctica de la vida espiritual tiene sentido solo porque existe un «principio del yo» (el Tathāgatagarbha o «atma-dhatu» —«esencia del Ser»—) con el que la búsqueda puede ser recompensada. Afirma:

Mañjuśrī, la gente bate la leche porque sabe que en ella hay mantequilla. ¿Por qué la gente no bate el agua? Porque esa sustancia no está presente en ella. Del mismo modo, Mañjuśrī, la gente mantiene la disciplina moral (śīla) y se dedica a la vida santa (brahmacarya) debido a la existencia del Tathāgata-garbha. Además, Mañjuśrī, la gente que quiere oro y está dotada de discernimiento, excava en los acantilados. ¿Por qué no excavan en los árboles? Cavan en las rocas donde hay mineral de oro (suvarna-dhātu), pero no excavan en los árboles, donde no hay oro. Del mismo modo, Mañjuśrī, la gente que percibe la presencia del dhātu [es decir, buddha-dhatu, que significa principio de buda] piensa para sí misma: "Me convertiré en un buda" y, por lo tanto, mantiene la disciplina moral y se dedica a la vida santa. Además, Mañjuśrī, si no hubiera dhātu, la vida santa no tendría sentido. Así como nunca se producirá mantequilla a partir del agua, ni siquiera si se la batiera durante mil millones de años, de la misma manera, no habría beneficio para aquellos apegados a un yo que se dedican a la vida santa y a la disciplina moral si no existiera el principio del yo [ātma-dhātu]. [6]

El sutra es notable por el vigor y la pasión con que Aṅgulimālīya enseña el Dharma y por su doctrina de que en el corazón de todos los seres hay un principio unificado: el buddha-dhatu ( naturaleza búdica ) o Tathāgatagarbha . Las doctrinas de este sutra también son sorprendentemente congruentes con las del mucho más extenso Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra .

Según el Aṅgulimālīya Sūtra (siglo II d. C. [7] ), el tathāgatagarbha tiene las siguientes naturalezas fundamentales: [nota 1] [nota 2]

Véase también

Notas

  1. ^ Aṅgulimālīya Sūtra (央掘魔羅經) vol. 2: "Aquellos que predican el Dharma deben alabar al Tathagatagarbha por sus naturalezas de permanencia y realidad. Si uno no predica de esta manera, entonces, debido a que abandona al Tathagatagarbha, no debe sentarse en el trono del león, similar a un canṇḍāla (旃陀羅) no debería montarse en el elefante de un rey. Todos los budas buscan el surgimiento de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque el no surgimiento es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas buscan la irrealidad de La naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha se ha demostrado con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la realidad es la naturaleza búdica; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas persiguen la impermanencia de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la permanencia es la naturaleza búdica. naturaleza; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas buscan la no eternidad de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la eternidad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas buscan la variabilidad de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la invariabilidad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los Budas no buscan el silencio de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque el silencio es el Buda. -naturaleza; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas persiguen la maldad de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la no-maldad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. solemnidad. Todos los budas buscan dañar la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque el no dañar es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas buscan curar la enfermedad de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles. Pero fracasan porque la naturaleza uddha no es la enfermedad; se manifiesta con incontables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas buscan el envejecimiento de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la naturaleza búdica no es el envejecimiento; se manifiesta "Con incontables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas buscan la impureza de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la impureza es la naturaleza de Buda; se manifiesta con incontables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad".
  2. ^ Aṅgulimālīya Sūtra Vol. 2: "En ese momento, Aṅgulimālīya dice los siguientes versos: 'Tathagatagarbha se manifiesta en los diversos mundos sin saber, puntos de vista malvados y puntos de vista erróneos; uno no debe tener miedo mientras escucha el Dharma correcto del Buda de que no se alcanzará el no-yo después de abandonarse a uno mismo. Tathagatagarbha está disociado de la arrogancia, el cuerpo y la vida; la definición amplia de tathagatagarbha es el mundo. Uno debe soportar los conceptos anteriores y ser paciente".
  3. ^ Aṅgulimālīya Sūtra Vol. 2: “Todos los Budas buscan el surgimiento del tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la naturaleza de Buda no surge; se manifiesta con incontables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad”.
  4. ^ Taishō Tripiṭaka Sutra del encuentro entre padre e hijo (父子合集經): "El rey de los gandharvas hace ofrendas para escuchar el gran Dharma puro. Este Dharma existe en la realidad y sus naturalezas intrínsecas originales no aumentan ni disminuyen; si uno está apegado al fenómeno y lo discrimina, entonces el tathagatagarbha no es alcanzable. Este Dharma no es ni real ni vacío. Debido a la vacuidad de su naturaleza dharma, el Buda no dice nada".
  5. ^ El Sutra que explica la alabanza pura (說無垢稱經): "El Dharma no tiene la naturaleza de la discriminación porque está disociado de la conciencia mental".
  6. ^ Aṅgulimālīya Sūtra Vol. 2: “Todos los budas buscan la impermanencia de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la permanencia es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas buscan la no eternidad de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la eternidad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad. Todos los budas buscan la variabilidad de la naturaleza intrínseca de Tathagatagarbha con diversos métodos hábiles, pero fracasan porque la invariabilidad es la naturaleza de Buda; se manifiesta con innumerables apariencias maravillosas, pureza y solemnidad”. “Tathagatagarbha ni envejece ni muere”. [8]

Referencias

  1. ^ Guṇabhadra, trad., 《央掘魔羅經》 'Yangjuemoluo Jing (Aṅgulimālīyasūtra),' en Taishō shinshū Daizōkyō《大正新脩大藏經》, en Takakusu Junjiro, ed., (Tokio: Taishō Shinshū Daizōkyō Kankōkai, 1988), vol. 2, No. 120, consultado el 13 de marzo de 2019, http://tripitaka.cbeta.org/T02n0120.
  2. ^ Buswell, Robert E.; López, Donald S. (2014). Diccionario de budismo de Princeton, Princeton University Press, pág. 46
  3. ^ "Sutra de Angulimalika, 央掘魔羅經卷1".
  4. ^ abc Hodge, Stephen (2006). "Sobre la escatología del Sutra Mahaparinirvana y asuntos relacionados" (PDF) . Conferencia dictada en la Universidad de Londres, SOAS. Archivado desde el original (PDF) el 19 de julio de 2011.
  5. ^ Radich, Michael (2015). "Escrituras de Tathāgatagarbha". En Jonathan Silk, Oskar von Hinüber, Vincent Eltschinger (eds.): Enciclopedia del budismo de Brill, volumen 1: literatura e idiomas. Leiden: Brillante, pág. 269
  6. ^ Hodge, Stephen (año desconocido). Traducción al inglés de extractos del Aṅgulimālīya Sūtra
  7. ^ Hodge, Stephen (2006). "Sobre la escatología del Sutra Mahaparinirvana y asuntos relacionados" (PDF) . Conferencia dictada en la Universidad de Londres, SOAS. Archivado desde el original (PDF) el 19 de julio de 2011.
  8. ^ Sutra Ratnakūṭa

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