Baha al-Din Muhammad-i Walad ( persa : بها الدین محمد ولد ), más popularmente conocido como Sultán Walad ( سلطان ولد ), fue el hijo mayor de Jalal Al-Din Rumi , poeta persa , [1] sufí , hanafi maturidi islámico. erudito y uno de los fundadores de la orden Mawlawiya ( مولویه ). [2]
La madre del sultán Walad era Jowhar Khatun, hija de Lala Sharaf-ud-Din de Samarcanda . El matrimonio tuvo lugar en el año 623 d. H. (alrededor de 1226 d. C.), [3] por lo que el sultán Walad nació alrededor de 1227.
Le dieron el nombre de su abuelo Baha al-Din Walad. Jalal al-Din Rumi envió al sultán Walad y a su hermano Ala al-Din Muhammad a Alepo y Damasco para realizar estudios islámicos . El sultán Walad envió a Rumi a buscar a Shams Tabrizi , que había desaparecido.
Sultan Walad se casó con la hija de Salah al-Din Zarkub, Fátima Khatun. [2] Tuvo dos hijas de ella y un hijo (Jalal Ali-Din Arif). Erigió un mausoleo para su padre, que también se convirtió en el centro de su orden. Murió a la edad de casi noventa años el 10 de Radjab de 712/12 de noviembre de 1312 en Konya y fue enterrado junto a su padre.
El sultán Walad, como su padre, fue un poeta prolífico y dejó una considerable herencia literaria persa. [4]
El primer libro de versos poéticos persas del sultán Walad, en el estilo Mathnawi (un tipo de verso persa) es el Ibtidā-nāma (El libro del comienzo), también llamado Walad-nāma (El libro de Walad) o Mat̲h̲nawī-yi Waladī. . [4] Compuesto alrededor de 1291, está escrito en el metro del Hadiqe de Sanai. Constituye una fuente importante para las biografías de Baha al-din (el padre de Rumi) y Mawlānā (Rumi), así como para la historia temprana de la orden. Narra la historia de la orden Mawlawwiya, además de centrarse principalmente en Rumi. También describe a los predecesores y sucesores de Rumi. También se menciona a uno de los estudiantes de Rumi, Salah al-Din Zarkub, que tenía una estrecha relación espiritual con el sultán Walad. Este trabajo proporciona un relato de primera mano del hijo de Rumi, quien estuvo muy cerca de muchos de los eventos descritos en el libro. En general, es un libro hagiográfico y promueve una imagen de Rumi como un santo hacedor de milagros. También proporciona un relato de primera mano de la orden Mawlawwiya y los principales personajes asociados con su historia, incluidos Baha al-Din, Borhan al-Din, Shams, Rumi, Salah al-Din Zarkub, Hosam al-din y finalmente Sultan Wad. La obra contiene más de 9.000 versos de poesía en persa. El erudito iraní Jalal al-Din Homai produjo una primera edición crítica en 1937. En 1988 apareció una traducción al francés gracias a los esfuerzos de Djamchid Mortazavi y Eva de Vitray-Meyerovitch como ''La Parole secrete: l'enseignement du maitre Soufi Rumi. ''.
( Persa : رباب نامه ) Rabāb-nāma, un Mathnawai persa, fue compuesto, a instancias de un notable, dentro de los cinco meses del año 700/1301 en el meterr ramal del Mathnawī de su padre. Contiene 7745 líneas en persa, 35 en árabe, 22 en griego y 157 en turco. Ali Soltani Gordfaramazi preparó una edición crítica en 1980 y se publicó en Montreal como un esfuerzo de colaboración entre el Instituto de Estudios Islámicos de la Universidad McGill y la Universidad de Teherán bajo el título: ''Rabāb-nāma az Sultan Walad, Farzand-e Mowlana. Jalal al-Din Mowlavi''. [4] El sultán Walad compuso el Rabāb-nāma entre abril y agosto de 1301 a petición de cierto santo a quien el sultán Walad elogia repetidamente en el texto. Este “hombre de Dios” se acercó al Sultán Walad con la sugerencia de que, dado que ya había producido un Mathnawi en la métrica del Hadiqe de Sanai, ahora debería ponerse a trabajar en un mathwnawi en la misma métrica que el Mathnawi de su padre, Rumi.
Sultan Walad comienza este trabajo en una imitación del canto de la flauta de caña (persa: Nay) al comienzo del Mathnawi, pero en cambio hace que el Rabāb comience el cuento inicial:
“Escuchen en el clamor y lamento del Rabāb
Cien capítulos sobre la profundidad del amor”
En un momento, Sultan Walad hace referencia al trabajo de su padre como "enviado", sugiriendo que consideraba los escritos de Rumi como casi divinamente inspirados.
( Persa : انتها نامه ) El Intihā-nāma es otro Mathnawi persa. Fue compuesto para esos propósitos y es una especie de resumen de los dos primeros mathnawī (Ibtida Nama y Rabab Nama). Contiene alrededor de 8300 versos de poesía. [4]
( Persa : دیوان ولد ) El Diwan del Sultán, en persa, contiene 9256 Ghazals y Qasida , y 455 cuartetas. Aproximadamente hay 12500 líneas. Sultan Walad describe esta como su primera obra literaria, pero continuó ampliandola hasta su muerte. El Diwan se ha publicado con el título: "Divan-e Soltan Walad, ed. Said Nafisi (ehran, Rudaki, 1959).
( Persa : معارف ولدی ) También llamado al-Asrār al-d̲j̲alāliyya. [4] Es una obra en prosa persa en un estilo que se acerca al lenguaje hablado y que contiene relatos de los pensamientos y palabras del Sulṭān Walad. El título es una evocación de la obra de su abuelo con el mismo título. Una edición acrítica apareció como apéndice de una impresión sin fecha de Teherán del Fīhi mā fīh de Mawlānā ; Nadjib Mayil-i Hirawi preparó una edición académica, Ma'arif, Teherán 1367/1988. Una colección de 56 de sus sermones y conferencias en el libro demuestra que habló desde el púlpito de una manera sencilla y atractiva. El sultán Walad puntuó sus discursos con versos de poetas persas como Sana'i, Attar y su propio padre, Rumi. El Ma'arif se ha publicado con el título "Ma'aref-e Baha al-Din Muhammad b. Jlal al-Din Muhammad Balkhi, Manshur beh Sultan Walad, editado por Najib Mayer Haravi (Teherán, Mowla, 1988).
Además de aproximadamente 38.000 versos de poesía persa en la obra del sultán Walad, en Rababb Nama hay 22 versos en griego y 157 en turco. [4] En el Diwan-I Walad, hay 15 Ghazals en turco además de los aproximadamente 9200 Ghazals y Qasida en persa, [4] y cuatro Ghazals en griego. En el Ibitda Nama, hay 27 versos en griego [5] Así, el sultán Valad compuso aproximadamente 300 versos en griego y turco. [6]
Sultan Walad admite sus escasos conocimientos de griego y turco. [7]
Por ejemplo, en su Ebteda-Nama, el sultán Walad admite dos veces en persa después de algunas líneas en griego/turco: [8]
بگذر از گفت ترکی و رومی
که از این اصطلاح محرومی
گوی از پارسی و تازی
که در این دو همی خوش تازی
Traducción:
Dejar de lado los idiomas griego (Rumi) y turco (Turki)
Porque te falta conocimiento sobre estos dos,
Así habla en persa y árabe,
Ya que en estos dos recitas muy bien.
Y también en otra parte de Ghazal, en su Diwan, escribe: Si supiera turco, habría traído uno entre mil. Pero cuando escuchas persa, te cuento mucho mejor los secretos . [9]
También dice: Si hubiera sabido turco, os habría contado los secretos que Dios me había impartido . [10]
Según Mehmed Fuad Köprülü, los poemas turcos están: Escritos de una manera muy tosca y primitiva y con una versificación muy defectuosa y rudimentaria repleta de zihaf (pronunciar vocales largas cortas) e imalā (pronunciar vocales cortas largas) . También según Mehmed Fuad Koprulu: La motivación del sultán Walad al escribir poesía turca, al igual que al componer y recitar poesía persa, era elevar la conciencia religiosa del pueblo de Anatolia, guiarlo e inculcarle un sentido de grandeza. El hecho de que ocasionalmente recurriera al turco deriva de su temor de que una gran mayoría que no entendía el persa, se vería privada de estas enseñanzas . [11]
Además, los versos griegos nos brindan uno de los primeros ejemplos de poesía islámica en lenguas griegas, y algunos de los primeros testimonios extensos del griego capadocio .
El sultán Walad jugó un papel decisivo en el establecimiento de la orden Mawlawiya y la expansión de las enseñanzas de su padre por toda Anatolia y el resto del mundo musulmán . Annemarie Schimmel declaró: [12]
Siempre me he preguntado qué clase de persona era Sultán Walad, el hijo obediente que nunca contradijo a su padre (a diferencia de su hermano menor, 'Ala al-Din, el enemigo acérrimo de Shams al-Din), y que trató de cumplir todos sus deseos. El sultán Walad debió tener una personalidad muy fuerte para poder desempeñar sus funciones y, hacia el final de su vida, integrar su experiencia en la formación de la orden Mevlevi. Sólo conozco otro caso en la historia del sufismo que atestigua una entrega tan amorosa y completa de un hijo a su padre.
Sultan Valad admite en otro lugar que tiene pocos conocimientos de turco.
