Sucharitha Gamlath (10 de marzo de 1934 - 30 de marzo de 2013) fue un profesor veterano de cingalés y un brillante estudiante de la Universidad de Peradeniya . Posteriormente se desempeñó como decano de la Facultad de Lengua Sinhala de la Universidad de Jaffna . También ha trabajado en la Universidad de Ruhuna y en la Universidad Rajarata de Sri Lanka , Sri Lanka. [1] Y fue un conocido escolástico en lingüística y crítica, autor de varios libros sobre lengua, literatura, artes y política.
Se graduó con honores de primera clase en lenguas indias clásicas y lengua cingalés en la Universidad de Ceilán , Peradeniya y se llevó los premios: la Medalla de Oro Rowland, el Premio Jayanayake y la Beca de Investigación Oriental. Ese mismo año, fue nombrado profesor asistente de cingalés en la misma universidad. En 1966 ingresó en la Universidad de Londres y estudió filosofía occidental y filosofía india , psicología filosófica y estética .
En la Universidad de Londres, optó por la filosofía como área de investigación para su doctorado. Aunque no ha estudiado filosofía como materia de su primera carrera, la Universidad de Londres ha aceptado por unanimidad ofrecerle la oportunidad. Su visión política era su religión y se le puede considerar un ferviente seguidor de su filosofía. [2] En 1969 presentó una tesis titulada Una investigación filosófica sobre la naturaleza y el papel de la emoción en el arte comparando las teorías estéticas indias y occidentales y obtuvo el doctorado en filosofía por la Universidad de Londres. [3]
En 1970 fue nombrado profesor de la Universidad de Colombo y en 1971 ascendido a profesor titular. En 1975 fue nombrado profesor de lengua y literatura cingalesa de la Universidad de Sri Lanka y fue destinado al campus de Jaffna. Fue decano de la Facultad de Humanidades, jefe de los departamentos de Filosofía, Inglés y Sinhala y consejero principal estudiantil en la Universidad de Jaffna .
Siendo marxista desde su época de estudiante, a finales de la década de 1970 se convirtió en simpatizante del Grupo Trotskista , Liga Comunista Revolucionaria – RCL (ahora Partido Socialista por la Igualdad ), que estaba dirigido por el fallecido Keerthi Balasooriya. Pronto, se convirtió en uno de los principales teóricos de RCL y, junto con Keerthi Balasooriya, inició un fuerte movimiento para popularizar ampliamente la teoría de la estética marxista .
A pesar de ser uno de los académicos más destacados en lengua cingalés, así como en inglés, pali y sánscrito , fue despedido de su universidad en 1980 por el régimen de JR Jayewardene debido a su fuerte posición política y su participación en la huelga general de 1980. Permaneció desempleado durante casi 15 años sin comprometer sus convicciones y rechazando ofertas de universidades extranjeras. Posteriormente, en 1994, fue reinstalado bajo el gobierno de Chandrika Kumaratunga , pero pronto abandonó su cargo voluntariamente, frustrado por el nivel de degeneración académica y política del sistema universitario.
Fue un pionero en presentar los escritos de Georgi Plejánov , León Trotsky , André Breton , Walter Benjamin y Terry Eagleton sobre la crítica literaria marxista a los lectores cingaleses. Se convirtió en el oponente más popular de la entonces dominante tradición literaria idealista burguesa de la Escuela Peradeniya dirigida por el fallecido profesor Ediriweera Sarachchandra . Pero Piyaseeli Wijegunasinghe fue escrito Principios de la crítica marxista: una respuesta a Sucharitha Gamlath. su serie de cañones apuntaba a la profesora Sucharitha Gamlath, quien, tras abandonar la RCL, atacó sin fundamento sus trabajos anteriores. [4]
Gamlath fue coautor de un libro que critica la visión estética de Sarachchandra con el fallecido Kirthi Balasuriya. Ese libro por sí solo es una contribución monumental al campo de la crítica literaria porque hace un intento encomiable y exitoso de luchar con los restos del idealismo en la crítica literaria. Cuando se traduzca a idiomas internacionales, la comunidad intelectual mundial se dará cuenta de que aquí, en esta pequeña isla, están los gemelos de esteticistas de talla mundial.
Gamlath fue uno de los más grandes esteticistas que jamás haya producido Sri Lanka. Su conocimiento tanto de la estética oriental como de la accidental era incuestionable. Su enorme contribución a la crítica literaria es aún insuperable y básicamente puede dividirse en tres períodos. En el primer período encontramos a un erudito bien armado con los fundamentos de la estética sánscrita que se lanza a la crítica literaria, luego arruinado con los esfuerzos de otros por fundar una teoría crítica indígena. Sus argumentos en este sentido se pueden encontrar en su 'Kavsilumini Vinisa'.
Introdujo con valentía teorías de la estética sánscrita al comprender que era a la India a donde debíamos dirigirnos porque era el universo intelectual de nuestro pasado. En su 'Rasavada Vivaranaya', 'Samskrutha Natya Kalava Saha Abinnana Sakunthalaya', 'Natya Sastraye Rasavadaya', etc. encontramos ese intento encomiable. Sigo pensando que su 'Rasavada Vivaranaya' sirve como guía para los estudiantes que desean comprender el 'rasavadaya' en cingalés.
En el segundo período de su servicio literario encontramos a un intelectual de transición cuya filosofía estética se había inclinado hacia las teorías estéticas occidentales. Su 'Sahithya Lokaya ha Seba Lokaya' es una excelente manifestación de esta tendencia donde plantea preguntas y sospechas relacionadas con los conceptos de belleza, verdad, moralidad y juicio estético.
En el tercer período encontramos una estética armada con un materialismo dialéctico que explora la naturaleza dialéctica de la estética. En la década de 1980, Gamlath apareció en el cielo de la crítica literaria en Sri Lanka como un juez a quien todos, sin hipocresía, acudían y escuchaban con la esperanza de ampliar sus horizontes intelectuales. Es durante este tercer período que su visión estética floreció hasta un borde racionalista. Con respecto a la literatura escrita, las herramientas críticas que ha desarrollado e introducido son bastante adecuadas para dar el juicio crítico necesario. En lo que respecta a la crítica de la música pura y aplicada, es necesario desarrollarla y perfeccionarla aún más.
Durante el alto el fuego, en octubre de 2003, se convirtió en uno de los principales partidarios intelectuales de la iniciativa de organizar el mayor festival cultural cingalés-tamil de la historia reciente. Él, junto con el profesor Karthigesu Sivathamby, se renovaron durante el evento y ambos comenzaron a trabajar en un diccionario masivo de cingalés, tamil e inglés. Debido al repentino fallecimiento del Prof. Sivathamby en julio de 2011, el Prof Gamalth asumió la carga de completarlo, aunque no pudo publicarlo antes de su muerte. Fue el académico más franco que desmitificó a 'Mahavamsa' y continuó desafiando a los lectores cingaleses a dejar atrás la mentalidad 'Mahavamsa' para formar una alianza con los oprimidos tamiles.
Otro ámbito de sus servicios que no puede dejarse de mencionar es la traducción de literatura al cingalés. Ha traducido literatura mundial al cingalés sin distorsionar la obra original y en un lenguaje poéticamente opulento. Debo decir que para cualquier estudioso de la literatura traducida, las obras de Gamlath le servirán de guía en este campo. Se necesita un volumen de ensayos para evaluar la contribución de Gamlath a la literatura. [5]
Además de las contribuciones como crítico, los servicios de Gamlath se han extendido a las áreas de introducción de términos técnicos al idioma cingalés. Su diccionario inglés-cingalés satisface eficazmente las necesidades de quienes buscan un término equivalente adecuado en cingalés. Es el diccionario inglés-cingalés más grande en la historia de los léxicos de Sri Lanka, Ingirisi Sinhala Maha Shabdakoshaya. El diccionario afirma tener más de 500.000 palabras. De ellas, alrededor de 100.000 palabras son entradas nuevas, algunas de las cuales el lexicógrafo acuñó o añadió, combinando la literatura clásica o el folclore cingalés. [6]
Gamlath nació en Nakkawita, un pintoresco pueblo que limita con la reserva forestal Sri Pada y el río Seetawaka, en la provincia de Sabaragamuwa. Durante generaciones, la familia de su padre había sido médicos nativos. Tenía dos hermanos menores y su madre murió cuando él tenía unos nueve años. Aprendió las letras de su abuelo paterno, Gamlathralalage Mohotti Appuhamy, que tenía un sólido conocimiento de las lenguas orientales.
Después de asistir a la escuela del pueblo hasta el cuarto grado, se dio cuenta de que no podría satisfacer su sed de conocimiento continuando su educación en esta pequeña escuela. Así, con el objetivo de continuar su educación, se fue con su tío, que era un monje budista en un templo en Awissawella y tomó la túnica azafrán con el nombre de Nakkawita Ananda. La vida como monje budista le brindó la rara oportunidad de dominar los idiomas pali, sánscrito y cingalés. Más adelante en su vida, cuando se le preguntó sobre el período de su vida que pasó como monje budista, a menudo comentaba que ingresó a la orden budista para aprovechar cada momento para ampliar su conocimiento.
Más tarde, se unió a Vidyalankara Pirivena, una universidad para monjes budistas, para perfeccionar aún más sus conocimientos. Vidyalankara Pirivena era un centro de estudios de élite en el país en ese momento, y los jóvenes monjes que estudiaban allí adquirieron un amplio sentido de comprensión política, social y cultural. Este entorno motivó a Gamlath a convertirse en miembro del Partido Samasamaja. Completó su examen de nivel avanzado de Londres con la intención de obtener una licenciatura en artes como estudiante externo de la Universidad de Londres. Sin embargo, sintiendo que era hora de pasar página, el joven abandonó la túnica y entró en la Universidad de Ceilán (ahora Universidad de Peradeniya) como laico.