Sofronio el Athonita (nacido Serguéi Simeónovich Sájarov ; 23 de septiembre de 1896 - 11 de julio de 1993), conocido también como el anciano Sofronio o el padre Sofronio , fue un archimandrita cristiano ortodoxo nacido en Rusia y uno de los monjes ascéticos más destacados del siglo XX. [1] Es más conocido como el discípulo y biógrafo de Siluán el Athonita y compilador de sus obras, y también como el fundador del Monasterio Patriarcal Stavropégico de San Juan Bautista en Tolleshunt Knights , Maldon , Essex , Inglaterra . [ cita requerida ]
Sofronio fue canonizado por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla el 27 de noviembre de 2019. [2] [3] [4]
El 23 de septiembre de 1896, Serguéi Simeónovich Sájarov ( en ruso : Серге́й Семёнович Са́харов ) nació en Rusia de padres ortodoxos . Creció en una gran familia ortodoxa con cuatro hermanos y cuatro hermanas. De pequeño, asimiló el espíritu de oración de su niñera, que lo llevaba con ella a la iglesia y rezaba hasta tres cuartos de hora a la vez. [5] [6] Incluso de niño, Serguéi afirmó haber experimentado la Luz Increada, que más tarde describió como el Cristo-Dios manifestándose como una luz, que desafía las nociones de lugar y volumen. [7] Leyó mucho, incluyendo a grandes rusos como Gógol , Turguéniev , Tolstói , Dostoyevski y Pushkin .
Debido a su gran talento artístico, Sajarov estudió en la Academia de Bellas Artes entre 1915 y 1917, y luego en la Escuela de Pintura, Escultura y Arquitectura de Moscú entre 1920 y 1921. Utilizó el arte como un medio "cuasi-místico" para "descubrir la belleza eterna", "atravesar la realidad presente... hacia nuevos horizontes del ser". Más tarde, esto le ayudaría a diferenciar entre la luz intelectual humana y la Luz Increada de Dios .
Fue en la época de sus estudios en la Escuela de Moscú cuando Sajarov vio que el enfoque del cristianismo en el amor personal era necesariamente finito; se alejó de la ortodoxia de su juventud y se adentró en las religiones místicas indias basadas en el Absoluto impersonal .
En 1921, Sájarov abandonó Rusia, en parte para continuar su carrera artística en Europa occidental y en parte porque no era marxista . Después de pasar por Italia , se trasladó a Berlín y, en 1922, se instaló en París .
En 1922, Sájarov llegó a París, donde sus exposiciones artísticas atrajeron la atención de los medios de comunicación franceses. Estaba frustrado por la incapacidad del arte para expresar la pureza. Veía que el conocimiento racional era incapaz de proporcionar respuesta a la pregunta más importante, el problema de la muerte. En 1924, debido a su comprensión de que el precepto de Cristo de amar a Dios totalmente no era psicológico sino ontológico, y la única manera de relacionarse con Dios, y la necesidad de que el amor sea personal, Sájarov regresó al cristianismo el Gran Sábado . Experimentó la Luz Increada (con una fuerza inigualable hasta el final de su vida) y, como resultado, se distanció de su arte. El Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio comenzó con Sájarov entre sus primeros estudiantes. Aquí recibió conferencias de Sergio Bulgákov y Nicolás Berdiaev ; sin embargo, aunque ambos lo influyeron, los problemas con cada uno (sofiología y antiascetismo, respectivamente), significaron que su influencia en él fue limitada. En 1925, al considerar que los estudios teológicos formales no le resultaban satisfactorios, Sajarov abandonó el instituto y París para trasladarse al Monte Athos .
En 1926, Sájarov llegó al Monte Athos y entró en el Monasterio de San Pantaleón , con el deseo de aprender a orar y tener la actitud correcta hacia Dios. En 1930, fue ordenado diácono por Nicolás (Velimirovic) de Zicha . Se convirtió en discípulo de Silouan el Athonita , la mayor influencia de Sophrony. Silouan no tenía un sistema formal de teología, su forma de vivir la teología le enseñó volúmenes que Sophrony sistematizaría más tarde. De 1932 a 1946, Sophrony intercambió cartas con David Balfour, un católico que se convirtió a la ortodoxia. Estas cartas revelan el conocimiento de Sophrony de muchos Padres de la Iglesia y lo obligaron a articular su pensamiento teológico y demostrar las diferencias entre el pensamiento occidental y el oriental. Muchos de los pensamientos posteriores de Sophrony surgirían de los mismos temas abordados en esta correspondencia. Uno de los críticos de Sophrony fue Georges Florovsky , quien atacó su concepto de "Confesión Teológica" a través de su crítica de la comprensión de Lossky de la antinomia como criterio de piedad. [8] Sophrony fue influenciado por este último en esta teología específica. [8]
Silouan murió en 1938, el 24 de septiembre. Siguiendo las instrucciones de Silouan, Sophrony abandonó los terrenos del monasterio para residir en el desierto de Athos: primero en Karoulia , luego en una cueva cerca del monasterio de Agiou Pavlou . La Segunda Guerra Mundial fue una época de oración tan intensa que la salud de Sophrony se vio afectada, lo que le enseñó la interdependencia de toda la humanidad. En 1941, Sophrony fue ordenado sacerdote y se convirtió en padre espiritual de muchos monjes de Athos.
En 1947, las circunstancias (posiblemente para publicar las obras de Silouan, posiblemente para completar su educación teológica, posiblemente debido al deterioro de la salud, posiblemente debido a las dificultades de no ser griego después de la Segunda Guerra Mundial) obligaron a Sophrony a mudarse a París. Balfour lo ayudó a obtener un pasaporte. Aquí, la facultad de San Sergio le permitió a Sophrony presentarse a los exámenes de todo el curso, cubriendo sus necesidades; sin embargo, a su llegada, esto fue bloqueado por la insistencia de la facultad en que Sophrony negara por silencio la gracia del Patriarcado de Moscú , a lo que se negó. Sophrony se instaló en la Casa Rusa, un asilo de ancianos, en St Genevieve-des-Bois, ayudando al sacerdote y actuando como padre confesor. Tuvo una operación importante por una úlcera de estómago.
En 1948, Sophrony produjo la primera edición mimeografiada del Staretz Silouan en un roneo hecho a mano. En ella, Sophrony esbozó los principios de teología de Silouan y explicó muchos conceptos fundamentales (la oración por el mundo entero, el abandono de Dios y la idea de que toda la humanidad está conectada). En 1950, Sophrony trabajó con Vladimir Lossky en el Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale hasta 1957. Lossky influyó en las reflexiones de Sophrony sobre muchos temas contemporáneos y elogió su trabajo sobre el pensamiento trinitario y su aplicación a la iglesia y a la humanidad; sin embargo, Lossky no habló de una naturaleza humana deificada ni de la idea del abandono de Dios en una visión positiva, como lo hizo Sophrony.
En 1952, Sophrony publicó una segunda edición profesional de Staretz Silouan . Este libro le dio mucha fama tanto a Silouan como a Sophrony, e incluía una introducción teológica a las obras de Silouan, basada en que Lossky no encontraba ningún valor teológico en las obras de Silouan.
En 1958, Sophrony tenía muchas personas viviendo cerca de él y buscando la vida monástica. Se inspeccionó una propiedad en Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, Inglaterra. En 1959, se formó la Comunidad de San Juan Bautista en Tolleshunt Knights bajo el Metropolitano Anthony (Bloom) de Sourozh . El monasterio tiene monjes y monjas, y cuenta con seis miembros. En 1965, el Monasterio de San Juan Bautista, con la bendición del Patriarca Alexy, pasó a estar bajo el omophorion del Patriarcado Ecuménico . Más tarde, el Patriarcado Ecuménico elevaría el Monasterio a Stavropegic .
En 1973 se publicó una traducción más completa de El monje del Monte Athos (la vida de Silouan), mientras que en 1975 se publicó La sabiduría del Monte Athos (los escritos de Silouan). En 1977 se publicó Su vida es mía . Lo veremos tal como es se publicó en 1985 y recibió críticas mixtas: los lectores occidentales en general disfrutaron del libro, mientras que los rusos en general lo criticaron. Algunas críticas fueron tan duras que, junto con la enfermedad, desanimaron a Sophrony a volver a escribir.
El monasterio había sido informado de que la única manera de enterrar a personas en su propiedad era construir una cripta subterránea, lo que procedió a construir; Sophrony dijo que no moriría hasta que la cripta estuviera lista. Luego, cuando le comunicaron la fecha prevista de finalización, el 12 de julio de 1993, Sophrony declaró que "estaría listo". El 11 de julio de 1993, Sophrony murió, y a su funeral y entierro, el día 14, asistieron monjes de todo el mundo. En el momento de la muerte del padre Sophrony, había 25 monjes en el monasterio, un número que ha aumentado desde entonces.
La madre Isabel, la monja mayor, murió poco después, el día 24, de acuerdo con las palabras de Sofronio: él moriría primero y ella poco después.
Póstumamente se publicó el libro Sobre la oración , que contenía escritos de Sofronio sobre la oración (en particular, la Oración de Jesús). Más tarde, su sobrino nieto Nicolás Sájarov publicó una visión integral de la teología de Sofronio. [9] Este autor citó la influencia de Sofronio en varios pensadores rusos, en particular su filosofía del "corazón que sabe", que contrastaba con la "mente pensante y consciente de sí misma" de Hegel. [9]
El 27 de noviembre de 2019, el Patriarcado Ecuménico anunció la glorificación de Sofronio como santo de la Iglesia Ortodoxa.
