Sofronie de Cioara ( en rumano : Sofronie de la Cioara ) es un santo ortodoxo rumano . Fue un monje ortodoxo oriental que abogó por la libertad de culto de la población rumana en Transilvania .
Sofronie nació en la primera mitad del siglo XVIII en el pueblo rumano de Cioara, ahora Săliștea , Transilvania , que en ese momento era parte del Imperio Habsburgo austríaco . Su nombre cristiano era Stan y su apellido era Popa (o Popovici, según otras fuentes). Su apellido sugiere que uno de sus antepasados era sacerdote, ya que en rumano popă significa sacerdote. Sofronie también se convirtió en sacerdote ortodoxo y permaneció en Cioara hasta la muerte de su esposa, cuando fue a un monasterio en Valaquia (posiblemente el Monasterio de Cozia ) y se convirtió en monje.
Después de convertirse en monje, Sofronie regresó a Cioara y construyó un pequeño monasterio ortodoxo de madera en el bosque cercano al pueblo. Dedicó su vida al monacato hasta 1757, cuando comenzó a liderar el levantamiento violento de la población ortodoxa rumana en Transilvania contra la política de los Habsburgo de alentar a todos los rumanos a unirse a la Iglesia greco-católica .
El Imperio de los Habsburgo era un conglomerado de diferentes estados y pueblos. En este conglomerado, la religión católica romana servía para reforzar las demás fuerzas de cohesión, dinásticas, absolutistas, burocráticas o militares, y proporcionaba un instrumento político para la dominación y la unificación. Además de diversas medidas destinadas a proteger el catolicismo, que en aquel momento era muy débil en Transilvania (predominantemente ortodoxo rumano), los Habsburgo intentaron fortalecerlo de otras maneras. El hecho de que el pueblo rumano, debido a su religión ortodoxa, fuera tolerado únicamente en Transilvania presentaba una excelente oportunidad, y los Habsburgo creían que al ganarse a los rumanos reforzarían su posición en la región. [1]
En 1701, el emperador Leopoldo I propuso a la Iglesia ortodoxa de Transilvania unirse a la Iglesia católica romana. Por ello, se animó a los transilvanos a convertirse al catolicismo y adherirse a la recién creada Iglesia greco-católica conservando su ritual ortodoxo, pero aceptando los cuatro puntos doctrinales establecidos por el Concilio de Florencia entre 1431 y 1445: el Papa como cabeza suprema de la Iglesia; la existencia del Purgatorio ; la cláusula Filioque ; y el uso del pan sin levadura en la Sagrada Comunión . Primero había que convencer al clero con las ventajas materiales de la unión, que supondría la igualdad con el sacerdocio católico, incluidos sus ingresos y sus privilegios. [2] Sin embargo, muchos de los sacerdotes ortodoxos no se unieron a la Unión y, como escribió Seton-Watson en su libro, "a pesar de todas las desventajas, la devoción de la gente común a la antigua fe era verdaderamente conmovedora y la demanda latente de un obispo ortodoxo y de libertad de religión lentamente se hizo más vocal y fue despertada por el ejemplo uniata". [3]
Sofronie, como monje ortodoxo de Transilvania, predicó contra la unión con los católicos y contra la creciente presión ejercida sobre las comunidades ortodoxas para que se unieran a esta unión. En la primavera de 1757, las autoridades austriacas del cercano pueblo de Vințu de Jos destruyeron el pequeño monasterio de Sofronie en un intento de eliminar la amenaza violenta del fanatismo ortodoxo en Transilvania. Las autoridades también comenzaron a arrestar a todos los miembros del clero ortodoxo que predicaban contra la unión. Para escapar del arresto, Sofronie huyó de Cioara, dejando a la comunidad ortodoxa local de la región sin un líder.
Después de algunas evidencias del descontento popular entre los ortodoxos de Transilvania, la emperatriz María Teresa emitió en 1759 su primer Edicto de Tolerancia, que pareció demasiado modesto en escala para el pueblo involucrado y sólo sirvió para aumentar los disturbios. [4]
El 6 de octubre de 1759, Sofronie se dirigió a la comunidad ortodoxa rumana de Brad , en el condado de Hunedoara , informando a la gente que el Edicto de Tolerancia de la Emperatriz permitía a la población rumana de Transilvania elegir libremente entre la Iglesia ortodoxa y la greco-católica. Las autoridades de Viena se preocuparon y las tropas imperiales persiguieron al predicador. Fue arrestado por las autoridades y encarcelado en Bobâlna , un pueblo en el condado de Hunedoara. El 13 de febrero de 1760, Sofronie fue liberado a la fuerza, después de la revuelta de unos 600 campesinos rumanos liderados por Ioan, el sacerdote ortodoxo de Cioara.
Sofronie continuó sus prédicas contra la unión con Roma en Ţara Zarandului y Ţara Moţilor . El 21 de abril de 1760 se dirigió a la comunidad ortodoxa rumana de Zlatna , y el 12 de mayo, a la de Abrud . El Consejo de Ministros de Austria en Viena , alarmado por su popularidad, decidió el 3 de junio arrestar y luego ejecutar a Sofronie.
El 2 de agosto, en la iglesia de Abrud, Sofronie fue nuevamente arrestado por las autoridades y trasladado a Zlatna. Después de la rebelión de unos 7.000 campesinos de la zona, fue liberado nuevamente y luego fue custodiado y mantenido escondido por los campesinos empleados en las minas reales de Abrud. Durante un tiempo, estuvieron en una verdadera rebelión y declararon abiertamente que "el poder de los señores ha terminado, somos nosotros los que ahora somos los amos". [3]
Del 14 al 18 de febrero de 1761, en Alba Iulia , Sofronie organizó una reunión del Sínodo Ortodoxo de Transilvania, que exigía la total libertad de culto en Transilvania. [4] Las autoridades austriacas enviaron al general Adolf von Buccow para pacificar la región y arrestar a Sofronie, quien, justo antes de ser arrestado, logró escapar a Valaquia , donde tenía muchos simpatizantes. Sofronie permaneció en Valaquia hasta su muerte. Continuó dedicando su vida al monacato ortodoxo, como monje en los monasterios de Robaia (1764-1766), Vieroși (1766-1771) y luego Curtea de Argeș , todos en el condado de Argeș .
Sin embargo, los disturbios continuaron y, para restablecer el orden, la emperatriz emitió un nuevo Edicto de Tolerancia en 1769, que otorgaba estatus legal al "culto griego oriental" (es decir, el culto ortodoxo), convirtiéndolo en religión oficial en Transilvania. En realidad, las tensiones persistieron y solo bajo el emperador José II se logró un clima de tolerancia religiosa con el Edicto del 13 de octubre de 1781 .
El movimiento de Sofronie provocó un levantamiento pacífico de la población campesina ortodoxa rumana con el fin de cambiar el estatus de su Iglesia de sólo "tolerada", a pesar de ser la mayoría de la población de Transilvania, a "oficialmente reconocida". Al final, los ortodoxos lograron una notable victoria: el reconocimiento por parte de la corte de Viena de la existencia legal de su iglesia y el nombramiento de un obispo en la persona de Dionisie Novacovic . [5] Fue el primer obispo de la población ortodoxa de Transilvania desde 1701, cuando las autoridades abolieron la Metropolitana Ortodoxa de Alba Iulia.
El historiador Keith Hitchins propuso una explicación para la fuerte devoción de la gente común a su antigua fe, aun cuando la unión con Roma les habría traído muchas más ventajas y privilegios.
El movimiento que despertó Sofronie ofrece valiosas perspectivas sobre las nociones populares de comunidad. El clima de opinión que prevalecía en el pueblo, tal como lo revela la resistencia ortodoxa a la unión con Roma, parece ahistórico, no nacional y, en cierta medida, milenarista. Quienes siguieron a Sofronie vieron sus propias vidas en términos del drama bíblico de la caída y la redención del hombre. El pasado cristiano era, por lo tanto, su presente, que se hacía continuamente real mediante ceremonias religiosas. En cierto sentido, vivían en un presente continuo, en el que las creencias y prácticas antiguas eran los modelos de la vida cotidiana. La religión determinaba su marco de referencia terrenal, pues siempre que pensaban en pertenecer a una comunidad más amplia más allá de la familia o el pueblo, se consideraban parte del mundo ortodoxo. Existía claramente una conciencia étnica -eran conscientes de las diferencias entre ellos y los serbios, por ejemplo, y se aferraban a su "religión valaca"-, pero la idea de nación como el contexto natural en el que debían vivir les era ajena. [5]
Los intelectuales vinculados a la Iglesia greco-católica rumana tenían un enfoque diferente del problema de la nación rumana en Transilvania. Poseían un agudo sentido de la historia y pensaban cada vez más en términos de "nación", creando así una nueva vía de desarrollo para los rumanos de Transilvania.
El movimiento ortodoxo dirigido por Sofronie, centrado en la religión, y el movimiento de los eruditos greco-católicos, centrado en la idea de nación, tuvieron efectos complementarios. Ambos mantuvieron viva la conexión entre los rumanos de Transilvania y los de Valaquia y Moldavia , y por lo tanto ambos pueden considerarse pasos importantes dados por los rumanos hacia su unidad nacional.