La cueva de Sittanavasal (también Arivar Koil ) es un complejo de cuevas Tamil Śramaṇa del siglo II en la aldea de Sittanavasal en el distrito de Pudukottai de Tamil Nadu , India. [2] [3] Su nombre es una forma distorsionada de Sit-tan-na-va-yil , una palabra tamil que significa "la morada de los grandes santos" (tamil: சித்தன்னவாசல்).
El monumento es un monasterio o templo excavado en la roca . Creado por el tamil Śramaṇa , se llama Arivar Koil y es un templo de los Arihants en una cueva excavado en la roca . Contiene restos de frescos notables del siglo VII. Los murales han sido pintados con tintes vegetales y minerales en colores negro, verde, amarillo, naranja, azul y blanco. Las pinturas se han creado aplicando colores sobre una fina superficie húmeda de yeso de cal. [3] [4] [5]
Se dice que las estructuras antiguas como Gol Gumbaz , el templo Talagirisvara y este son relativamente poco apreciadas. [6] El Servicio Arqueológico de la India ha incluido la cueva Sittanavasal en la lista del patrimonio indio "imprescindible". [7]
La cueva de Sittanavasal está catalogada como uno de los monumentos de Adarsh Smarak por el Servicio Arqueológico de la India. [8]
Si bien la aldea de Sittanavasal data del siglo I a. C. al siglo X d. C., cuando el jainismo floreció aquí, el templo-cueva inicialmente data del rey Pallava Mahendravarman I (580-630 d. C.) antes de su conversión del jainismo al hinduismo como shaivita . [9] Sin embargo, una inscripción atribuye su renovación a un rey pandyano, probablemente Maran Sendan (654–670 d.C.) o Arikesari Maravarman (670–700 d.C.). [4] [10] Los lechos de Śramaṇa en la cima de la colina se atribuyen al centro de peregrinación de la era jainista que duró hasta el siglo IX d.C. Sin embargo, en la región de Pudukkottai, donde se encuentran los monumentos, hay muchos hallazgos arqueológicos de enterramientos megalíticos de mucho antes. [4]
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Hay dos publicaciones del siglo XX que sacaron a la luz estos monumentos en particular: una en 1916, en el libro "Historia general del estado de Pudukkottai " de S. Radhakrishna Iyer, historiador, pero sólo conocido regionalmente; y el otro de Jouveau-Dubreuil y Gopinatha Rao, iconógrafos que trabajaron juntos y publicaron una "Monografía sobre Sittannavasal", en 1920, que la llevó a la fama entre los arqueólogos de todo el mundo. La limpieza de la pintura fue realizada en 1942 por el Dr. S. Paramasivan y KR Srinivasan cuando observaron un parche de pintura antigua de un diseño de alfombra convencional superpuesto por una nueva capa de pintura. Se ha supuesto que la capa de pintura superpuesta es la de Ilan-Gautaman, cuyo nombre también está inscrito. [3] El templo es mantenido y administrado por el Servicio Arqueológico de la India como un monumento con entrada. [11] [12]
Sittanavasal es una cueva excavada en la roca, situada en el lado occidental de la parte central de una colina, que corre en dirección norte-sur. La colina mide aproximadamente 70 metros (230 pies) de altura y se asienta sobre la llanura circundante que tiene algunos monumentos arqueológicos. Se accede a las cavernas naturales jainistas, llamadas Ezhadippattam, desde las estribaciones. A la cueva se accede subiendo unos 100 escalones. [3]
Las características arquitectónicas de la cueva Sittanvasal incluyen las pinturas y esculturas que se encuentran dentro de su recinto. [3] [4] [13] El Servicio Arqueológico de la India es responsable del mantenimiento de la cueva y los lechos jainistas. [3]
Las pinturas han sido pintadas en técnica de fresco-seco con muchos colores minerales. La pintura representa un hermoso estanque de lotos con flores de loto, personas recogiendo lotos del estanque, dos figuras danzantes, lirios, peces, gansos, búfalos y elefantes. [14] Mulk Raj Anand dijo de las pinturas: "Los artesanos de Pallava utilizaron verdes, marrones y puqiles, con una habilidad genuina y un flujo lírico de líneas. Los lotos brotan de estanques imaginarios en medio de una vegetación variada, bajo un brillo azulado". [15] Además, también se ven inscripciones de los siglos IX y X. El techo del Ardhamandapam está decorado con murales del siglo VII. [16] El templo de la cueva tiene pilares simples y esculturas de Jain Tirthankaras . Sin embargo, la mayoría de los frescos que estaban completamente cubiertos de yeso han sido gravemente desfigurados o no son claramente visibles debido a una seguridad y un mantenimiento inadecuados que provocaron vandalismo en las últimas cinco o seis décadas. Originalmente, todo el templo rupestre, incluidas las esculturas, estaba cubierto con yeso y pintado. Las pinturas tienen como tema Jain Samavasarana , el "pabellón celestial más atractivo" (que significa el logro del nirvana ), y Khatika bhumi . [3] [4]
El diseño de la cueva orientada al oeste es el mismo que se adoptó en otros templos rupestres excavados en la roca del país durante el siglo VII. Tal como se construyó originalmente, solo tenía un garbha-griha (sanctum sanctorum) y un ardhamandapam (semi salón). Sin embargo, el mukha- mandapa (vestíbulo) fue una adición hecha en la fachada construida durante el gobierno de Pandya, que se derrumbó. Posteriormente, durante el siglo XX, se añadió una terraza con pilares con fachada frente a la cueva; El maharajá de Pudukkottai añadió esta parte de la estructura por sugerencia de Tottenham, el administrador británico. [3] Tiene dos pilares y dos pilastras y una entrada de base cuadrada a un pórtico hexagonal, que fueron traídos de las ruinas de mantapas en Kudimiyanmalai. [3]
El Ardhamantapam, después de la entrada principal, es de planta rectangular de 20,5 metros (67 pies) de largo, 2,28 metros (7 pies 6 pulgadas) de ancho y 2,5 metros (8 pies 2 pulgadas) de alto, y la celda cúbica de 2,89 metros ( 9 pies 6 pulgadas) de ancho, [4] (un poco más alto que el garbha-griha ) con una fachada que tiene dos pilares y dos pilastras en ambos extremos. Los pilares y pilastras tienen forma hexagonal en la sección central, mientras que las secciones superior e inferior son cuadradas. Una viga de roca está esculpida sobre ellos como si los sostuviera; provisto de grandes ménsulas ( potikai en tamil) con ornamentación o estrías, con una banda lisa intermedia. Los pilares que sostienen este mandapam son típicos del orden Mahendra . [3] [4] La entrada al garbha-griha está flanqueada por dos nichos, que también tienen pilastras de menor tamaño, similares al diseño del pilar, con relieves audaces de medallones de loto tallados en ellos. En los lados sur y norte del ardhamantapam, se proporcionan nichos donde están tallados en bajorrelieve el 23º tirthankara Parsvanatha y un acharya (maestro) jainista , respectivamente. Parsvanatha se muestra sentado en "la postura dhyana (meditativa), con las piernas cruzadas, con las manos colocadas una sobre la otra, con las palmas hacia arriba, descansando sobre las piernas dobladas", con una serpiente de cinco capuchas protegiendo su cabeza. Una inscripción en un pilar del nicho dice [Ulo]kaditan ("gobernante del mundo"), indicando la divinidad de Parsvanatha. El acharya está en una postura similar a la de Parsvanatha pero con un paraguas sobre la cabeza. La inscripción debajo de este nicho dice Tiruvasiriyan ("gran maestro"). [3] [4] [17]
Una puerta de 5,5 pies (1,7 m) de altura y 2,5 pies (0,76 m) de ancho desde el ardhamantapa conduce al sanctum sanctorum (a través de un tramo de escalones), que tiene tres esculturas en bajorrelieve. La entrada tiene surul-vyalis (balustradas esculpidas con la forma mítica de vyalis con troncos retorcidos). El sanctum sanctorum tiene una planta cuadrada de 2,89 pies (0,88 m) de ancho y una altura de 7,5 pies (2,3 m), y en la pared trasera hay tres bajorrelieves, dos son de Jain Tirthankaras (como lo demuestran los paraguas triples ( chatris) sobre ellos) y el tercer relieve es de un acharya (maestro). El techo del garbha-griha que está pintado muestra una rueda tallada con cubo y eje que denota el Dharma-chakra ("Rueda de la Ley"). Por encima de las tres imágenes en posición de loto (postura sentada), también se ven pinturas que se supone representan un dosel tallado con diseños de alfombras con bordes rayados y cuadrados y círculos de diferentes tamaños con diseños de flores de patanes inscritos dentro de los cuadrados. Los círculos representan cruces con extremos bulbosos; el brazo horizontal de la cruz tiene representaciones de figuras humanas y de leones. En las otras áreas, el techo tiene pinturas similares a las del estanque de lotos en el ardhamantapam. [3] [18] Las paredes enlucidas de la cueva Sittanavasal tienen un grosor variable de 1 a 8 milímetros (0,039 a 0,315 pulgadas). La pigmentación utilizada para las pinturas tiene más de 1000 años. El efecto eco se escucha claramente cuando se recita "om", pero sólo de forma inaudible en el pequeño santuario. [3] [4]
Las pinturas decorativas en el techo del santuario y ardha-mandapam de Aravirkovil, aunque se comparan con los estilos clásicos de pintura rupestre utilizados en las cuevas de Ajanta , tienen variaciones menores en el uso de los materiales para crear las pinturas y también se informa que proporcionan un vínculo entre el Pinturas de Ajanta (siglos IV-VI d.C.) y pinturas Chola del siglo XI en Thanjavur . [3] Los techos tienen la representación de un tanque de lotos con imágenes de aspecto natural de hombres, animales, flores, pájaros y peces que representan la fe Samavasarana del jainismo. Los pilares también están tallados con la bailarina y el rey y la reina. [18]
Las pinturas en el techo del Ardhamnatapa son pinturas murales con tema Samavasarana. El mural exhibe un tanque de agua o khatika-bhumi que se muestra con el tanque hecho de azulejos llenos de flores de loto y rodeado de bhavyas ("los fieles"), elefantes, peces, un pez que se muestra saltando fuera del agua, pilares con figuritas. del rey Pandya Srimara Srivallabha (siglo IX d.C.) y su reina ofreciendo reverencia a Ilam Gautaman, un acharya de Madura que creó estas pinturas. Mientras limpiaba las pinturas, se reveló una capa más de pintura con el tema Samavasarana en el techo del Garbha-griha, pero con un diseño de alfombra. [4] [10]
El estudio realizado por un artista sobre las representaciones del panel de pintura del techo revela: 3 pájaros, un hombre con taparrabos arrancando flores y el hombre aparece con un lirio en la mano derecha y lotos en la mano izquierda, un elefante y peces nadando, pájaros ojo en la esquina superior izquierda. [13]
Aunque gravemente dañados debido al vandalismo, los frescos restantes se han conservado en la parte superior de las columnas y los techos del interior del templo. Muchos de ellos son típicos del período Pandyan del siglo IX e incluyen imágenes detalladas de elefantes, búfalos, peces, gansos, jainistas recogiendo lotos de un estanque y bailarinas. [19] Estos frescos se consideran algunos de los mejores frescos de la India medieval junto con los frescos de las cuevas de Ajanta y las cuevas de Bagh . [3] [4] [10] No tan bien planificada está la disposición de los paneles del templo de la cueva de Sittanvassal; la idea de conjunto no ha sido adoptada sino dispuesta al azar. [20]
Se analizaron las pinturas de las Cuevas de Sittanvasal para establecer la técnica y el material utilizado en su realización. Analizando una pintura de un estanque de lotos en el ardhamantpam, se ha inferido que están realizadas con Fresco-secco , técnicas realizadas sobre piedra en bruto utilizando yeso en bruto de 2,5 milímetros (0,098 pulgadas) de espesor a base de mortero de cal y arena con menores impurezas, aplicando una capa de agua de cal fina de 0,5 milímetros (0,020 pulgadas) de espesor cuando el yeso de cal rugoso aún esté rugoso. Los pigmentos utilizados se componen de blanco elaborado con cal , negro elaborado con carbón de madera o negro de humo , amarillo con ocre amarillo , rojo con ocre rojo , azul con lapislázuli ultramar y verde con tierra verde . Se aplicaron pigmentos de colores minerales permanentes (no colores vegetales como se informa en la placa de exhibición en el sitio por ASI ) sobre superficies de yeso secas sin ningún adhesivo; El proceso implicó una reacción química del agua de cal que absorbió el oxígeno del aire y se convirtió mediante un proceso de carbonización en carbonato de calcio insoluble , lo que permitió que los pigmentos se adhirieran a la superficie. [3] [21] Por iniciativa del estado de Pudukkottai , durante 1937-1939, las pinturas se limpiaron y luego se les dio una capa conservante. Asimismo, se inyectaron material cementante en las partes dañadas del enlucido y también se retocaron las pinturas. [3]
El estado de las pinturas se está deteriorando. [22]
El letrista Vaali ha hecho referencia a las cuevas de Sittanavasal en dos de sus canciones: Enna Vilai Azhage (Película - Kaadalar Dinam) y Sorgathin Vasapadi (Película - Unnai Solli Kutramillai).
