Los sitios culturales étnicos de Hmar son una serie de sitios etnoculturales del pueblo Hmar . Estos sitios están ubicados dentro del distrito de Pherzawl , [1] Manipur , India . [2] Los sitios populares incluyen Sikpuilung, Thangngur Tawngtaina Puk, Zawllung, Lungthu Lien Pathum, Paruol Pasari Lungtat, Lalruong Lungkap y otros.
Thangngur, nacido en 1891, fue una figura "significativa" entre el pueblo Hmar , particularmente conocido por su conversión al cristianismo en 1910. Empleado como maestro-evangelista y luego ordenado como pastor , desempeñó varios papeles dentro de la iglesia, llegando a convertirse en el Superintendente de Campo de la Iglesia Independiente en 1943. [3] Falleció el 20 de diciembre de 1943. Nacido en Laileng, Mizoram , la familia de Thangngur se mudó más tarde a Senvawn , un lugar fundamental para la temprana difusión del cristianismo en la región. Su encuentro con Watkin Roberts , un misionero, condujo a su conversión y posterior educación en una escuela básica. [4] [2]
En Hmar Bungpui Pastor Thangngur (Una biografía sobre Thangngur), está escrito lo siguiente:
A pesar de los desafíos que implicaba equilibrar el trabajo y los estudios, Thangngur perseveró y se dedicó a aprender. Su trayectoria incluyó empleo como maestro-evangelista y una importante participación en la Iglesia Independiente, que enfrentó desafíos y oposición, en particular por parte de HH Coleman. A pesar de las ofertas de consuelo y estabilidad de Coleman, Thangngur se mantuvo fiel a sus creencias, lo que le llevó a enfrentar dificultades personales pero a mantener una fe inquebrantable. En 1932, Thangngur se mudó a Phulpui , donde experimentó profundos encuentros espirituales que moldearon su prolífica escritura de himnos y fortalecieron su determinación. A pesar de enfrentar la pobreza y las pruebas, su fe se mantuvo firme, ejemplificada por su voluntad de compartir sus escasos recursos con otros necesitados. Sus himnos, impregnados de profundas percepciones espirituales y reflexiones sobre las luchas y los triunfos de la vida, continúan inspirando y resonando en las comunidades. Las experiencias de Thangngur, incluidos sus encuentros con Jesús y las intervenciones divinas, están entretejidas en sus himnos, que reflejan temas de fe, perseverancia y el amor perdurable de Dios. El legado de Thangngur sigue vivo a través de sus himnos, que trascienden las fronteras lingüísticas y culturales, uniendo a los creyentes en el culto y la celebración. Su vida, marcada por la dedicación a su fe y el servicio a los demás, sirve como testimonio del poder perdurable de la espiritualidad y el espíritu humano. [5]
— John H. Pulamte, Hmar Bungpui Pastor Thangngur (2011)
Traducido como "Cueva de oración del pastor Thangngur". Está ubicado en Phulpui , distrito de Pherzawl . Lalthlamuong Keivom escribió:
Privado de su puesto de profesor, Thangngur emigró a su propio pueblo, Phulpui , en 1932. Allí tenía un encuentro diario con Dios en lo que llegó a conocerse hoy como su cueva de oración, a un furlong del pueblo donde rezaba regularmente. Fue aquí en Phulpui donde, según se dice, los ángeles lo visitaron varias veces y lo introdujeron al mundo espiritual más allá del reino de la conciencia material. Describió vívidamente algunas de sus fascinantes experiencias en su pieza coral de cristal Jordan ral (Más allá de Jordania). La mayor parte de sus obras surgieron de aquí, lo que convirtió a este insignificante pueblo en un lugar preponderante en la historia de la Iglesia Independiente. Alcanzó sus alturas espirituales y poéticas desde este humilde lugar. [6]
- L. Keivom y David Buhril, Biethu: Escritos seleccionados de Keivom y Buhril (2020)
Lal Dena lo narra de esta manera: [7]
Este acantilado rocoso, conocido como Vawmpalung , alberga la historia de dos amantes, Vawmpa y Vawmnu , que buscaron refugio allí para compartir sus momentos de felicidad lejos de sus aldeas. Trágicamente, cayeron del acantilado y perecieron juntos, "unidos para siempre" incluso en la muerte. La historia comienza con un joven llamado Zakap , que reside en la aldea de Rbudâpzawl, y una hermosa mujer llamada Zosiel de la cercana aldea de Lohawi. A pesar de la tez oscura de Zakap, lo llamaban cariñosamente Vawmpa . Zakap y Zosiel estaban profundamente enamorados, pero su relación se convirtió en tema de chismes de la aldea, causando angustia a la familia de Zosiel y celos entre los jóvenes de Lohawi. A pesar de las advertencias y la violencia de los aldeanos, Zakap continuó visitando a Zosiel , alimentando aún más su afecto por él. Desesperados, Zakap y Zosiel decidieron huir y buscar refugio en el alto acantilado ahora conocido como Vawmpalung . Allí disfrutaron de momentos de intimidad, a veces sentados en la cima de la piedra plana bajo la luz de la luna. Las características únicas del acantilado, incluidas dos rocas planas que sobresalen y un profundo abismo entre ellas, se convirtieron en el telón de fondo de sus experiencias compartidas. Las leyendas hablan de sus competiciones de saltos y de una roca plana que se parecía a una cama donde pasaban las noches juntos. Un agujero en el acantilado alguna vez albergó la pistola de Zakap. A pesar de sus intentos de permanecer ocultos, su amor no pudo soportar la separación. Trágicamente, eligieron terminar con sus vidas saltando desde la roca plana que sobresalía, uniéndose para siempre en la muerte. Hoy, Vawmpalung se erige como un "testamento" de su amor "perdurable", al igual que el Taj Mahal de Agra.
Los Hmars creen que Sârtuinêk es un estanque asociado con los espíritus de las personas que murieron en circunstancias consideradas "antinaturales". El pueblo cercano se conoce como Sartuinek de acuerdo con esta creencia. En la tradición Hmar , las muertes se clasifican en dos tipos: sârthi (antinatural) y thi pangngâi (natural). Las muertes sârthi abarcan accidentes como la caída de un árbol, el ahogamiento , el asesinato , el suicidio y la muerte causada por animales salvajes. [3] Se cree que los espíritus de quienes murieron de muertes antinaturales pasan por este estanque, conocido como Sârtuinêk , donde supuestamente beben su agua. En consecuencia, el pueblo lleva el nombre de este estanque. Posteriormente, según la tradición, los espíritus continúan su viaje hacia Mithikhuo (mundo de los muertos) a través de Thlânpielkawt cerca de Khawlêk en Mizoram . [8]
Hringtuinêk es un estanque que se cree que está asociado con los espíritus de las personas que murieron de muerte natural, según las creencias del pueblo Hmar en la era precristiana. Sostenían la creencia de que todos los espíritus de los que fallecieron por causas naturales, incluidas las muertes al nacer, pasarían por este estanque y beberían su agua. En consecuencia, el estanque se llama Hringtuinêk . [9] Después de este ritual, los espíritus se dirigían a Thlânpielkawt cerca de Khawlêk en Mizoram , continuando su viaje hacia Mithikhuo (mundo de los muertos). Se creía que antes de que el pueblo Hmar abrazara el cristianismo , solo a los espíritus de Thangsuos se les concedía la entrada directa a pielrâl , un concepto parecido al paraíso . [8]
Los grandes trébedes, erigidos por los antepasados del pueblo Hmar , se encuentran en las afueras de la actual aldea de Lungthulien, y se cree que fueron construidos alrededor de 1852. [2] Originalmente, los antepasados Hmar se establecieron en la aldea de Khurpui antes de mudarse a lo que ahora es la aldea de Lungthulien, que deriva su nombre de estas importantes estructuras. Liderados por figuras como Ngurzika , Ngurthanga , Kalphunga , Hrangkapa y Khuonghmuna , los antepasados Hmar residieron brevemente en Ibudâpzâwl, cerca de la actual aldea de Lungthulien, antes de buscar una ubicación de asentamiento más favorable. [3] Finalmente se establecieron en Khurpui, atraídos por la presencia de un estanque de agua perenne. Durante su tiempo en Khurpui, alrededor de 1852, los antepasados Hmar erigieron tres grandes trébedes, cada uno de los cuales pesaba más de cuatro o cinco montículos. Estos trébedes probablemente tenían la intención de simbolizar la fuerza y la estatura de los antepasados Hmar , con historias que cuentan la fuerza legendaria de individuos como Khuplal Sawngate de Parbung , [10] quien supuestamente podía levantar y reposicionar los trébedes sin esfuerzo. La construcción de estos trébedes sirvió como un marcador de la presencia Hmar en la región. Con el tiempo, cuando la comunidad Hmar interactuó con los británicos a fines del siglo XVIII, algunos clanes se establecieron en Hmunte, situado entre Senvawn y Lungthulien. En 1924, un número significativo de clanes Hmar , junto con los clanes Singson de las tribus Thado, emigraron a Kâwnzâr, más tarde conocido como Senvawn . Al mismo tiempo, otro grupo de clanes Hmar se unió a sus parientes que ya se habían establecido en la aldea de Lungthulien. [11]
El Paruol pasarihai Lungtat (traducido como La piedra de afilar de los siete hermanos) tiene importancia como sitio histórico dentro del área boscosa de Ngampabung. Se sabe que fue utilizado por siete hermanos en particular para afilar sus armas, incluidas lanzas y daos, antes de dedicarse a la caza y otras actividades aventureras. En el contexto cultural del pueblo Hmar , la piedra de afilar tenía una importancia considerable, siendo considerada una herramienta esencial en su vida diaria. Durante los períodos marcados por frecuentes conflictos intra o intertribales, las herramientas, los instrumentos y las armas tenían importancia para la supervivencia. La piedra de afilar , independientemente de su tamaño o apariencia, surgió como un componente vital en sus luchas cotidianas. Ya sea que se embarcaran en expediciones de caza, limpiaran selvas para el cultivo o emprendieran hazañas aventureras, el afilado de herramientas en piedras de afilar era una práctica habitual entre el pueblo Hmar . [3] Por lo tanto, en muchos hogares Hmar, era común encontrar piedras de afilar de varios tamaños. Además, las piedras lisas que sobresalían de los bosques y arroyos salvajes a menudo servían como piedras de afilar improvisadas para afilar armas, como dao o flechas . Según las tradiciones orales de Hmar, el legendario Paruol pasari, compuesto por siete hermanos, eran figuras "reconocidas" que se cree que atravesaron los bosques de la aldea de Ngampabung dentro de las cordilleras de Vangai, así como las áreas circundantes dentro de Ruonglevaisuo (Tipaimukh). [9] Se dice que la piedra que se presenta aquí, transmitida de generación en generación a través de narraciones orales, es la misma piedra de afilar utilizada por los Paruol pasari durante sus expediciones de caza y atrevidas aventuras en la jungla. Los Paruol pasari alcanzaron fama como hábiles cazadores y guerreros, y sus encuentros con bestias formidables como tigres y elefantes se convirtieron en cuentos perdurables dentro de la sociedad Hmar . [11]
Lalruong Lungkap (traducido como 'La Roca Disparada de Lalruong') está situado entre Patpuihmun y Phulpui . Según la leyenda Hmar , Lalruong es considerado uno de los héroes populares del pueblo Hmar , reverenciado por sus habilidades mágicas. [4] Se dice que todavía existen varios restos de sus hazañas, como pilares de piedra, fuentes de agua 'ocultas' y huellas de grandes mithuns, en las cordilleras de Vangai y la región de Ruonglevaisuo. Se dice que Lalruong, nacido de Zauhrang y Zawtleipui , exhibió una inteligencia 'notable' desde una edad temprana, 'dominando' el arte de la magia enseñado por Vanhrit , una deidad indígena adorada por el pueblo Hmar antes de la llegada del cristianismo . [12] Su reputación como mago hábil se extendió mucho más allá de su tierra natal, y era conocido por llevar un tubo mágico que lo ayudó a navegar situaciones desafiantes. Tradicionalmente asociado con las áreas que rodean Ruonglevaisuo (Tipaimukh) y las cordilleras Vangâi, la influencia de Lalruong es evidente en la nomenclatura local, como el río Barak al que se hace referencia como Tuiruong , que significa río de Lalruong. [13]
Numerosos sitios vinculados a las hazañas de Lalruong, incluyendo su manantial oculto y el lugar donde dispersó la niebla usando magia, aún son identificables cerca del pueblo de Ngampabung y Ruonglevaisuo. Un lugar particularmente notable es el lugar a lo largo de la orilla del río Barak donde Lalruong participó en un enfrentamiento mágico con Dawikungpu , mostrando su destreza. Entre las hazañas "memorables" de Lalruong está el disparo de roca ubicado entre Patpuihmun y el pueblo de Phulpui , que sirve como legado de esta figura legendaria. Si bien los Hmar y tribus relacionadas como los Bâwms y los Ranglongs consideran a Lalruong como una figura histórica, su existencia precisa sigue siendo un tema de creencia y especulación. [11] [2]
Se narra de la siguiente manera:
Hola hmunah hin sak le thlang indo lâia fam chang,
Parbung mihrâng pasalṭha a zâl. Ziek le tiem an la hriet naw leiin, Thil lim ringawt ziekin,
Hola hrietzingna pulmonar hola phun a nih.
En idioma Hmar :
Aquí yacía un guerrero y héroe de Parbung.
Quien murió durante la guerra entre guerreros orientales y occidentales. Sin conocer el arte de escribir y leer, las imágenes y dibujos simplemente fueron grabados
En esta piedra conmemorativa.
Antes del establecimiento de la actual Parbung en 1865, varios clanes de Hmars , como Pakhuongte, Sanate, Inbuon, Riengsete y Mihriemate, se habían asentado en la región superior de Râllâwn, mientras que una facción más pequeña de tribus Thado lideradas por el clan Singson ocupaban la parte inferior de Râllâwn. [12] Debido a los conflictos y malentendidos recurrentes, particularmente con respecto a la propiedad de la tierra y los límites, el área se ganó el nombre de Râllâwn, que significa el "lugar de lucha de guerreros en guerra". Esta designación coincidió con la guerra Hmar-Lushai que se extendió de 1876 a 1880. Cabe destacar que el pastor Kappu , un compositor de himnos Hmar "reconocido", provenía de la aldea de Râllâwn. Entre los guerreros Hmar prominentes de esa época se encontraban individuos como Thlova Sanate , abuelo del difunto Hrangsing, un montri y padre del difunto Ngurdinglien Sanate , Buona Inbuon, Vungdang Riengsete y Hanga Mihriemate. Estas figuras desempeñaron un papel importante durante el conflicto Hmar-Lusei. En particular, Vungdang Riengsete emprendió una misión en la aldea de Saitual en Mizoram para perseguir y vengarse de Saizahawl, otro renombrado guerrero Hmar bajo el mando del jefe Pawibawi de Mizoram , que había matado a Hmanga, el hermano menor de Vungdang Riengsete. Si bien la identidad específica del guerrero conmemorado por la piedra conmemorativa sigue siendo incierta, las figuras e imágenes grabadas en la piedra representan inequívocamente a un individuo excepcionalmente valiente y heroico. [14]
Una roca de melancolía:
Esta es una montaña de melancolía,
Quienquiera que subiera a esta montaña, no podía dejar de sentirse melancólico, por lo que solían garabatear algo en la roca de abajo.
Por eso se le llama Roca de Melancolía.
Pulmón lungpui:
Hola,unglêng tlânga hin mi a kâi chun,
Un pulmón â'n lêng naw thei nawh. Chuleiin a thlanga lungpuiah hin, Ieng ieng amani an ziek ṭiel hlak, Chuong chu a ni leiin hola pulmón hola,
Lunglêng lungpui y este.
A varios kilómetros al sur de Parbung , hay una montaña escarpada conocida comúnmente como Lunglêng tlâng , o "una montaña de melancolía". [11] Ubicada en la cima de esta montaña, se pueden contemplar los acantilados de Kailâm al este y las llanuras de Silchar adornadas con cultivos de arroz húmedo. El sobrenombre de "montaña de melancolía" proviene de la profunda sensación de nostalgia y melancolía que a menudo se evoca al estar de pie a tales altitudes. Enclavada debajo de esta montaña se encuentra una roca considerable adornada con varias inscripciones e imágenes, muchas de las cuales datan de la era precristiana, cuando la escritura aún no era común. Después del advenimiento de la alfabetización, las personas, particularmente los amantes, comenzaron a grabar nombres abreviados en esta roca durante sus visitas a la montaña. En consecuencia, esta roca se ha ganado el acertado apodo de "Una roca de melancolía". [9]
Este lungsum (mortero de piedra), ubicado en el antiguo pueblo de Zopui, fue tallado en roca sólida y tradicionalmente utilizado para descascarar el arroz durante el Festival Sikpui . Por lo general, las familias Hmar no podían permitirse un mortero de este tipo , lo que llevó a la creencia de que este en particular fue elaborado específicamente para el festival. En la antigüedad, cuando los antepasados Hmar comenzaron las prácticas agrícolas, comúnmente usaban morteros de madera . Se cree que la gente del pueblo Zopui creó una cavidad en una roca plana sólida para descascarar el arroz durante el Festival Sikpui en 1897. [15] Este era un proceso que requería mucha mano de obra, que requería herramientas de hierro y un esfuerzo considerable para tallar en roca sólida. Es posible que este tipo de mortero de piedra se usara para fines comunales como las fiestas de inchawng y Sikpui . Durante estos eventos, los hombres y mujeres jóvenes se reunían para realizar tareas colectivamente, incluido el descascarado del arroz, ya que se necesitaba una cantidad significativa de arroz para preparar zu , una bebida alcohólica tradicional. Históricamente, cada familia Hmar tenía su propio mortero de madera , que llevaban consigo durante sus migraciones. [13]
Este monumento fue erigido para conmemorar los logros de Chawnlût Lungṭâu , quien fue reconocido como Thangsuo . El título de 'Thangsuo' se otorgaba a las personas que demostraban habilidades de caza 'excepcionales' o realizaban rituales ceremoniales para beneficiar a su comunidad. Según la tradición Hmar , se creía que los Thangsuo tenían entrada directa al 'paraíso'. [2] [12] Chawnlût Lungṭâu , hijo de Thangzangûr de la aldea Zopui, era conocido como un hábil cazador y guerrero, que ganó el título 'prestigioso' por cazar una cantidad 'significativa' de animales salvajes y organizar fiestas públicas. Poseer este título se consideraba 'un camino al paraíso' en las creencias precristianas de Hmar . Chawnlût tuvo múltiples esposas e hijos, incluidos esclavos. La piedra conmemorativa se erigió para honrar los logros de Chawnlût como Thangsuo . El monumento tenía una altura de aproximadamente 107 pulgadas, con dimensiones de 17 pulgadas de grosor y 9 pulgadas y media de ancho. La piedra sirvió como testimonio de la riqueza de Chawnlût , mostrando sus posesiones como cuatro armas, un gong grande y tres gongs pequeños . Las imágenes en el monumento mostraban las hazañas de caza de Chawnlût , incluida la matanza de tres elefantes y dos mithuns salvajes . Uno de los cuernos del mithun permanece preservado en la casa de su tataranieto en Muolvaiphei, Tuiṭhaphâi . Además, a Chawnlût se le atribuye haber tomado seis cabezas enemigas y capturado a una joven que más tarde se convirtió en miembro de su familia. Debido al analfabetismo de los Hmars en la aldea de Zopui en ese momento, el nombre de Chawnlût fue grabado en el monumento por un individuo contratado de Mizoram , que recibió un pequeño gong como pago por sus servicios. [11]
Este Sikpui Lung en Râlvêngbûk cerca de Phulpui , distrito de Pherzawl, fue erigido para que el 'tamborista' y el 'cantante' de la canción Sikpui se sentaran cuando los aldeanos de Râlvêngbûk celebraban el Festival Sikpui durante el reinado del jefe Thlurolien Amo en 1904. [16] La montaña donde se construyó el Sikpui Lung está situada aproximadamente a un kilómetro de la actual Phulpui , dentro del distrito de Pherzawl . Conocido como 'Khawrâwtlâng', antiguamente albergaba alrededor de 20 hogares. Los hallazgos arqueológicos de cerámica rota y salvamanteles, hechos de rocas sólidas, corroboran la presencia histórica de antepasados Hmar en esta localidad desde 1850 hasta 1860. La importancia de la región se debe a su posición estratégica, que sirvió como bastión defensivo durante períodos de conflictos intra e intertribales. En consecuencia, se ganó la designación de 'Râlvêngbûk', que se traduce como "torre de guardia" en la lengua vernácula local Hmar . [2]
El Kutpui Lungphun o literalmente traducido como Poste de Piedra Kûtpui , erigido en 1904 junto al Sikpuilung cercano, tiene importancia en el pueblo de Râlvêngbûk, particularmente durante festivales como Zâwlkêu , Khuonglâwm y Lâwmpui . Estos festivales estaban marcados por la tradición de erigir postes de piedra para conmemorar las fiestas celebradas en lugares específicos, lo que hace que Râlvêngbûk sea distintivo en esta práctica. La fiesta Sikpu, exclusiva de los Hmars en el noreste de la India , se celebra en diciembre durante los años de cosecha abundante, conocidos como años fapâng râlinsân . Los preparativos para la fiesta implican recolectar, aventar y descascarar la producción del año anterior para elaborar cerveza de arroz, conocida localmente como zu . Durante la Fiesta Sikpui, las familias traen su parte de zu para participar en el banquete comunitario. Este intercambio comunitario, denominado "Sikpui", probablemente contribuya al nombre del festival. Además, algunos sugieren que el hecho de que el festival se celebre durante los meses de invierno es lo que le dio su nombre. La Fiesta Sikpui se distingue no solo por su aspecto comunitario, sino también por las canciones y bailes que la acompañan. Durante el festival se realizan nueve bailes Sikpui distintos, acompañados de canciones conocidas colectivamente como Sikpui Hla . De estos, Sikpui Hlapui (Hla Ser) tiene una reverencia particular, ya que la danza Sikpui tradicionalmente comienza con su interpretación. [16] [17] [18] [13]
La Fiesta de Sikpui incluye diversas canciones y danzas tradicionales, que contribuyen a su patrimonio cultural. Se realizan nueve danzas Sikpui distintas, cada una acompañada de canciones específicas conocidas colectivamente como Sikpui Hla . Estas danzas incluyen Buontlaw Hla , Hranthli Hla , Lamtluong Hla , Saia Ketet lam Hla , Simsak Hla , Tangkâwngvâilâk Hla , Inran Hla , Ṭînna Hla y Hla Vuina (Hla Phumna) . Entre estos, Sikpui Hlapui (Hla Ser) tiene un significado particular, ya que a menudo marca la iniciación de la danza Sikpui. [19]
El Zâwllung, también conocido como Sikpui Lung , fue construido para acomodar al tamborilero y al cantor durante el Festival Sikpui, celebrado por el pueblo Zopui en 1897. El festival, celebrado principalmente por los Hmars , tiene una importancia cultural significativa. [15] Situada en la antigua aldea Zopui, enclavada dentro de la cordillera Zopui, aproximadamente a un kilómetro por encima del lado sur de la actual aldea Senvawn , esta estructura sirvió como punto focal para las festividades comunales. Fundada por el jefe Tuola Pulamte, la aldea Zopui comprendía alrededor de 60 hogares. La tradición oral sugiere que el Zâwllung (Sikpuilung) se estableció en 1897, con Ngurpuilal Inbuon (Bawnga pa) sirviendo como Khuongpu Zâilâk durante las celebraciones Sikpui. Con el tiempo, la aldea Zopui se fusionó con asentamientos vecinos como Hmunte, Lohawi, Pamṭhul y Sâtṭhiek, formando una aldea unificada conocida como Kâwnzâr , ahora identificada como Senvawn . Esta ubicación geográfica tenía importancia estratégica para las operaciones militares británicas.
En 1870, durante la campaña británica para pacificar a los jefes mizo, Senvawn sirvió como base crucial para la columna del norte, liderada por Woodthorpe. Además, Senvawn fue considerado por el misionero William Pettigrew como un sitio potencial para una estación de misión cristiana a fines del siglo XIX. [20] Sin embargo, debido a la oposición de las autoridades locales y los conflictos tribales en curso, los planes de Pettigrew no se materializaron. En 1910, bajo el liderazgo del jefe de la aldea, el misionero galés Watkin Roberts llegó a Senvawn para difundir las enseñanzas del cristianismo . Este evento marcó un hito significativo en la historia de la aldea, ganándose la reputación de ser el "semillero del Evangelio" entre el pueblo Hmar . La influencia de la misión de Roberts se extendió más allá de Senvawn , llegando a regiones vecinas como el suroeste de Manipur , el valle de Khuga e incluso áreas más allá de las fronteras nacionales, como Tamu en Myanmar y Chittagong Hill Tracts en Bangladesh . [21] [22]
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