El Metropolitano de Shemsdin , creado después del cisma de 1552 en la Iglesia de Oriente , predecesora de la Iglesia Asiria de Oriente , fue la segunda provincia eclesiástica más importante del patriarcado Qudshanis después de la provincia del propio patriarca. Los metropolitanos o matrans de Shemsdin tradicionalmente tomaron el nombre de Hnanisho ʿ y vivían en el pueblo shemsdiniano de Mar Isho ʿ en el subdistrito de Rustaqa. Hubo alrededor de doce metropolitanos de Shemsdin entre los siglos XVI y XX, la mayoría de los cuales fueron elegidos por sucesión hereditaria. El último metropolitano de Shemsdin, Mar Yosip Khnanisho (también conocido como Mar Joseph Hnanisho) murió en Irak en 1977, y el cargo de mutran caducó a su muerte. [1]
Después del cisma de 1552, la mayoría de los cristianos siríacos orientales que vivían en las regiones de Hakkari y Urmi dieron su lealtad a la línea de patriarcas de Shem ʿ , quienes fijaron su sede en el siglo XVII en la aldea de Hakkari de Qudshanis , a unas pocas millas al noreste de Julamerk . La población nestoriana de estas regiones fue estimada por el misionero anglicano Lewes Cutts en 1877 en 10.638 familias (alrededor de 75.000 individuos). También había una gran comunidad católica caldea en el distrito de Salmas , tal vez de 10.000 miembros.
Mientras que los patriarcas de Mosul eran simplemente líderes religiosos, cuya sucesión dependía del acuerdo de las autoridades otomanas , los patriarcas de Qudshanis también eran jefes tribales cuasi independientes, que disfrutaban de cierta libertad de maniobra para equilibrarse entre las autoridades otomanas y sus emires kurdos nominalmente sometidos . Esta doble posición le dio al patriarcado de Qudshanis un carácter único. Los visitantes del siglo XIX a Qudshanis describieron un gobierno patriarcal que se parecía al de un barón medieval. El patriarca obtenía un ingreso de los productos agrícolas de sus feligreses y se quedaba con una parte de las colectas de la iglesia. Su gobierno se basaba en última instancia en el prestigio de la familia patriarcal, que era reconocida por todos los sirios orientales en el patriarcado, y era común que hicieran un juramento "por la cabeza de Mar Shem ʿ on". Al igual que en el patriarcado de Mosul, la sucesión hereditaria era habitual en el siglo XIX, y cada patriarca consagraba a un "guardián del trono" ( natar kursya ), normalmente un sobrino, de un grupo de parientes más jóvenes, que vivían una existencia comunitaria ascética como "nazires".
El patriarcado de Qudshanis tenía alrededor de una docena de diócesis en el siglo XIX, divididas entre las regiones de Seert , Berwari y Hakkari en Turquía y la región de Urmi en Persia . El patriarca era asistido por un metropolitano de alto rango, o mutran , invariablemente llamado Hnanisho ʿ ( siríaco : ܚܢܢܝܫܘܥ ), a cargo de la gran diócesis de Shemsdin en la región de Hakkari, que lo sustituía y disfrutaba de un prestigio y poder solo superados por el suyo.
Entre los siglos V y XIV, el distrito de Shemsdin estuvo incluido en la diócesis de Beth Bgash en la provincia de Adiabene .
La diócesis de Shemsdin fue creada después del cisma de 1552, probablemente por el segundo patriarca católico ʿ Abdisho ʿ IV , probablemente una deformación de 'Shapatan', el distrito de Shemsdin . El metropolitano Hnanisho ʿ de 'Rustaqa, Taron [Tergawar] y Urmi', dependiente del tercer patriarca católico Shem ʿ en VIII Yahballaha, es mencionado en un colofón de 1577. [2] Un metropolitano de 'Sepatkai' llamado Hnanisho ʿ , probablemente el mismo hombre, fue uno de los firmantes de una carta de 1580 del cuarto patriarca católico Shem ʿ en IX Denha al papa Gregorio XIII . [3]
El patriarca Eliya VII (1591-1617), en respuesta a una petición del Vaticano , proporcionó información sobre la composición de las jerarquías rivales del siríaco oriental en dos informes, realizados en 1607 y 1610 respectivamente. [4] El informe de 1610 menciona al metropolitano Hnanisho ʿ de 'Solotam' (dependiente del patriarca Shem ʿ en X, y al obispo José de 'Solotam', dependiente de Eliya VII y posiblemente identificado con el obispo José de Rustaqa mencionado en 1607. [5]
Uno o más metropolitanos de Shemsdin llamados Hnanisho ʿ son mencionados junto con el patriarca Shem ʿ on en colofones de 1680 y 1715 y en una serie de cinco colofones de 1724 a 1732, todos del distrito de Tergawar ; y un manuscrito fue copiado en 1700 por el sacerdote Habil, hijo del sacerdote Hoshaba, primo del patriarca Mar Shem ʿ on y el metropolitano Mar Hnanisho ʿ .
Un manuscrito fue copiado en 1730 por el sacerdote David, 'metropolitano natar kursya de Shemsdin', presumiblemente sobrino del metropolitano Hnanisho ʿ . [6]
Existen otras referencias del siglo XVIII a metropolitanos de Shemsdin. Un metropolitano llamado Hnanisho ʿ 'de Rustaqa' es mencionado en colofones de 1743 y 1745, asociado con los patriarcas 'Mar Shem ʿ el quinto' y 'Mar Eliya' respectivamente. Un metropolitano llamado Hnanisho ʿ Isho ʿ yahb (o Isha ʿ ya), 'que vive en Mar Isho ʿ de Rustaqa' es mencionado en un colofón de 1761 del distrito de Tergawar. [7] Un metropolitano de Shemsdin llamado Hnanisho ʿ es mencionado en colofones de 1786, 1815 y 1818. [8]
Un metropolitano de Shemsdin llamado Hnanisho ʿ fue mencionado por el misionero anglicano George Percy Badger en 1850:
En el centro de Coordistán hay otro gran distrito habitado por nestorianos, llamado Be-Shems ood-Deen, bajo la jurisdicción episcopal de Mar Hnan-Yeshua, que reside en Rustaka. El metropolitano de esta provincia consagra por el momento al patriarca. Tiene tres sufragáneos, cuyas diócesis incluyen los distritos de Ter Gawar, Mar Gawar, Somâva, Bradostnai y Mahmedayeh. [9]
Parece que el metropolitano Joseph Hnanisho ʿ , que aparece mencionado por última vez por Riley en 1884, sucedió a Badger's Hnanisho ʿ en 1864. Fue sucedido en 1884 por Isaac Hnanisho ʿ , que murió en Kermanshah en 1918 durante la ardua huida a Hamadan .
En abril de 1919, Isaac Hnanisho ʿ fue sucedido como mutran por su sobrino Joseph Hnanisho ʿ , quien fue consagrado obispo a la edad de treinta y dos años el 10 de agosto de 1914 por el patriarca Shem ʿ en el siglo XIX de Benjamin . Fue uno de los obispos que escaparon a Irak en 1918, donde pasó el resto de su vida. Fijó su residencia en Harir y, después del exilio del patriarca Shem ʿ en el siglo XXI de Isha ʿ ya en 1933, se convirtió efectivamente en el jefe de la Iglesia siríaca oriental en Irak. Murió en Bagdad el 3 de julio de 1977, y la diócesis de Shemsdin extinguió después de su muerte.
La siguiente tabla, tomada del artículo Matran family of Shamizdin, proporciona más detalles sobre los metropolitanos de Shemsdin. Aunque su procedencia no está clara, los detalles que proporciona coinciden con la información proporcionada en párrafos anteriores, y puede derivar de una fuente confiable. Los diez mutrans enumerados eran todos miembros de la familia Gida, quizás originarios de Erbil. Según la tradición, el primer mutran , Sargis, emigró a Shemsdin desde el pueblo de Deire & Komane en el valle de Sapna cerca de ʿ Amadiya, estableciéndose por un tiempo en el pueblo Nerwa de ʿ Alih. Era primo del patriarca Shem ʿ en XIII Denha (1662-1700), quien lo consagró metropolitano de Shemsdin en 1663. Los metropolitanos de Shemsdin de los siglos XVI y principios del XVII habían sido elegidos de acuerdo con el derecho canónico de la Iglesia de Oriente, por patriarcas uniatas en comunión con Roma, pero el nombramiento de Sargis marcó un retorno a la antigua costumbre de la sucesión hereditaria en el patriarcado de Qudshanis. Todos los metropolitanos posteriores de Shemsdin fueron designados entre los miembros de la familia Gida.
Badger mencionó en 1850 que el mutran tenía tres obispos sufragáneos , responsables de los distritos de Tergawar , Mergawar y Baradost, pero no mencionó sus nombres. [10] Unos años más tarde, el mutran tenía tres obispos sufragáneos, Sabrisho ʿ 'de Gawar', Yohannan 'de Tuleki' y Denha 'de Tis', mencionados por Cutts en 1877, por Maclean y Browne en 1884 y por Riley en 1888 (quien dio detalles de sus jurisdicciones), y por varias otras fuentes. Es posible que dos de los tres hayan sido consagrados ya en 1850, pero el tercero era 'un hombre muy joven, de no más de veinticinco años' en 1877, y no podría haber sido obispo durante más de una década como máximo. [11] Aunque los tres hombres trabajaron principalmente dentro de la diócesis mutran de Shemsdin y Tergawar, sus diócesis eran ad personam y no territoriales, sus responsabilidades no estaban claramente definidas y sus títulos formales eran inciertos.
El obispo Sabrisho ʿ 'de Gawar' era responsable de la mitad sur de la llanura de Gawar y de 'algunos pueblos de las tierras altas de Persia, cerca de Urmi'. Se le menciona por última vez en 1901, cuando un grupo de sirios orientales de Urmi, desencantados con los misioneros rusos , escribió al arzobispo de Canterbury para proponer la formación de una iglesia separada bajo su liderazgo. [12]
El obispo Yohannan «de Tuleki» o «de Shemsdin» era responsable únicamente de la aldea de Tuleki en Tergawar, que había sido separada algunos años antes de la diócesis de Shemsdin. Su hermano Denha de Tuleki era el archidiácono del mutran , y fue descrito por la misión anglicana en 1893 como «un obispo sin diócesis». [13] Es posible que haya tenido alguna responsabilidad más allá de su propia aldea, ya que se le menciona en un colofón de 1895 de la cercana aldea de Sire en el distrito de Baranduz. Murió poco antes de 1911, y fue descrito por el misionero anglicano William Ainger Wigram como «un anciano débil, conocido únicamente por poseer en su casa las pulgas más feroces de todo Mergawar». [14]
El obispo Denha, «de Tis» o «de Tergawar», es mencionado por primera vez en 1862, como uno de los firmantes del informe de Sophoniah. Su diócesis consistía únicamente en la aldea de Tis, en Shemsdin, separada, como Tuleki, de la diócesis de Mutran . Durante varios años antes de 1909, fue responsable de aquellos siríacos orientales de Urmi y sus alrededores que no se unieron a la Iglesia ortodoxa rusa , y en 1909 fue transferido al distrito de Sulduz . Estaba entre un grupo de 45 cristianos siríacos orientales ejecutados por el ejército turco después de su captura de Urmi en 1915, después de un intento fallido del misionero anglicano Yaroo Neesan de pedir un rescate por él. [15]
El distrito de Shemsdin se encontraba al sur de Gawar y al este de Sat, con Dasht al este y Bradost al sur, a lo largo de los tramos superiores del río Shamdinan o Neri y estaba centrado en la pequeña ciudad de Neri. Además del propio distrito de Shemsdin, que formaba parte de la provincia de Hakkari, la provincia eclesiástica de Shemsdin incluía los distritos de Shirwan, Bradost, Rawanduz y Derrenaye y la llanura inferior de Gawar en el este de Turquía, y los distritos de Tergawar y Mergawar justo al otro lado de la frontera en Persia. Los distritos de Shirwan, Bradost y Rawanduz están ahora en Irak .
Según el misionero anglicano George Percy Badger , el distrito de Shemsdin y la región de Urmi juntos contenían 4.500 familias siríacas orientales, con 34 sacerdotes y 38 iglesias, en 1850. De otras fuentes sobre la población de la región de Urmi se desprende claramente que esta estimación era demasiado baja. [16]
En 1877, Edward Cutts enumeró veintiséis aldeas siríacas orientales en el distrito de Shemsdin, que contenían 626 familias siríacas orientales con 22 iglesias. Inusualmente, no registró qué aldeas tenían sacerdotes. [17] Esta lista puede consultarse convenientemente en el estudio de David Wilmshurst, The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913 , publicado en 2000. [18] Un libro bilingüe publicado recientemente por Youel Baaba ha proporcionado los nombres siríacos de todas las aldeas mencionadas por Cutts. [19]
Existen algunas pequeñas divergencias ortográficas entre los nombres de los pueblos que dan Cutts, Wilmshurst y Baaba, pero las tres listas se pueden comparar fácilmente. La característica más curiosa de la lista de Baaba es que da el nombre Shapid para el importante pueblo de Shapat (llamado Shaput por Cutts). Además de ser un nombre de pueblo, Shapat también era un nombre alternativo para el distrito de Shemsdin, y las formas variantes Shapat (��) y Shapatan (��) y el adjetivo correspondiente Shapatnaya (����) están ampliamente atestiguadas en colofones manuscritos.
La memoria popular ha conservado los nombres de muchas de las iglesias mencionadas por Cutts y quizás algunas construidas después de 1877, incluidas las iglesias de San Juan Bautista y Mar Quriaqos en el pueblo de Bediwi, la iglesia de Mart Shmuni en Biltunyo, la iglesia de Mar Giwargis en Halana, las iglesias de Mart Maryam y Mar Christopher en Harwonan, la iglesia de Mar Shem ʿ on en Kyatuna, la iglesia de Mar Isho ʿ en Rustaqa y la iglesia de Mar Quriaqos en Tis.
Del distrito de Shemsdin se ha conservado un número considerable de manuscritos, en particular del siglo XVIII. Los primeros manuscritos que se conservan del distrito son de finales del siglo XVI: un manuscrito de 1582 copiado por el escriba Giwargis, hijo de Shamso, en la iglesia de Mart Maryam y Mar Christopher en Harwonan; y un manuscrito de 1601 copiado en el pueblo de Tergawar, en Razga, por el sacerdote Joseph, hijo del sacerdote Hormizd, hijo de Dirbiz, hijo de Niyazar, de Shapat (Shemsdin), para el peregrino Darwish «de la tribu de los Behtimnaye», que lo entregó a la iglesia de Mart Shmuni en el pueblo de Rustaqa.
No han sobrevivido otros manuscritos del siglo XVII, pero varios fueron copiados en el siglo XVIII: en 1724 por el diácono ʿ Aziz de Kyatuna; en 1730 por el sacerdote David; en 1743 por el sacerdote Safar, hijo de Isho ʿ , de Beth Daiwe (Bediwi); en 1745 por un escriba desconocido; en 1746 por el sacerdote Shapur en la iglesia de Mar Quriaqos en Bediwi; en 1747 por el sacerdote Eliya de Bediwi; y en 1761 y 1786 por el sacerdote Jalabi, hijo de Hosho, hijo de Hazzo, de Bediwi, en su iglesia de Mar Quriaqos y Juan el Bautista.
Los escribas de Shemsdin copiaron varios manuscritos del siglo XIX: en 1804 en la iglesia de Mar Ya ʿ qob y Mar Giwargis en el pueblo no localizado de Rabnath por el sacerdote Zerwandad, hijo de Safar; en 1819 en Ashitha por el sacerdote Habil, de la familia mutran ; en 1826 por Zerwandad, hijo de Safar; en 1846 por el sacerdote Denha de Nerdosha; y en 1850 en Belén por el peregrino Abraham de 'Gardyan' (Begardi).
Se han conservado otros detalles sobre el distrito de Shemsdin. Tras el cisma de 1552, el pueblo de Rustaqa, también conocido como Mar Isho ʿ (ܡܪܝ ܥܫܘ), fue la residencia tradicional del mutran Hnanisho ʿ . El pueblo recibió el nombre de Isho ʿ , hermano del monje Behisho ʿ de Kamul. Según Fiey, la iglesia de Kyatuna estaba dedicada a Mar Shem ʿ on, identificado por los habitantes del pueblo con el patriarca del siglo IV Shem ʿ on Bar Sabba ʿ e, pero quizás más bien Mar Shem ʿ on, discípulo de Mar Yonan el Esclavo.
En varios colofones manuscritos de los siglos XVI y XIX se menciona un monasterio de Mar Ezekiel, situado «cerca de Rustaqa» y, por tanto, en el distrito de Shemsdin. El monasterio (que no se menciona en los informes de 1607 y 1610 y que quizá sea una iglesia de grandes dimensiones) se menciona por primera vez en 1599, cuando se copió un manuscrito para su superior, el sacerdote Warda, hijo del diácono Mushe. El obispo Yohannan de Anzel, que murió poco antes de 1755, se menciona como superior del monasterio en colofones de 1804 y 1815, y se dice que «construyó Mar Ezekiel en la frontera de Daryan» en un colofón de 1824, lo que implica que fue el responsable de restaurar el monasterio. El colofón de un manuscrito de 1826 de su sobrino, el sacerdote Zerwandad, hijo de Safar, menciona que el escriba procedía del «pueblo de Mar Ezekiel de Shemsdin». Un manuscrito copiado en 1897 en Urmi menciona al archidiácono del mutrán Denha de Tuleki, «archidiácono del monasterio de Mar Ezekiel de Rustaqa».
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