El ser en sí es el ser autónomo y plenamente realizado de los objetos. Es un término utilizado en la filosofía continental de principios del siglo XX , especialmente en las obras de Martin Heidegger , Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir y los existencialistas .
En la filosofía de Martin Heidegger, el ser en sí se contrasta con el ser de las personas, al que llama Dasein (Heidegger 1962, p. H.27). "Dasein significa: cuidado del ser de los seres como tales que se revela extáticamente en el cuidado, no sólo del ser humano... El Dasein es él mismo en virtud de su relación esencial con el ser en general" (Heidegger 2000, p. H.31). Heidegger reconoció los peligros inherentes a hablar sobre el ser en general y sobre los seres particulares, y por ello dedicó espacio en Ser y tiempo y en la Introducción a la metafísica a una explicación de las diferencias; a menudo notadas por los traductores que distinguen el ser (Sein) de un ser (das Seiende). Su atención a la complicación es útil para quienes buscan una explicación detallada, pero rara vez aclara el aire de confusiones.
El Dasein es el Ser que es consciente de su propio Ser y se interesa por él. El Dasein, por su naturaleza, está involucrado en la interacción social y en la sociedad. Esto se debe a que en el sistema metafísico de Heidegger, una de las formas más fundamentales de entender el Ser es a través de las relaciones. Todas las cosas están en relación con todas las demás cosas, y en virtud de su énfasis en la distinción ontológica del Dasein , las cosas también pueden estar en relación con el Dasein. (Heidegger 1962, p. H.78) El argumento para esta afirmación se basa en gran medida en la gran obra de Hegel , la Fenomenología del espíritu . Esencialmente, el Ser en sí mismo es una de las principales preocupaciones de Heidegger a lo largo de su autoría. A pesar del interés de Heidegger en él, regresa -la mayoría de las veces de manera indirecta- al tema al interrogar otros conceptos que simplemente invocan al Ser sin reconocerlo explícitamente.
En otras palabras, mientras que Heidegger llama al ser de las personas “Dasein”, determina que el “Ser en sí” es al mismo tiempo el concepto más vago y general posible de contemplar, pero también el tema de mayor interés para él como filósofo .
El ser en sí se refiere a los objetos del mundo exterior, un modo de existencia que simplemente es. No es consciente, por lo que no es ni activo ni pasivo y no alberga potencialidad para la trascendencia. Este modo de ser es relevante para los objetos inanimados, pero no para los humanos, quienes, según Sartre, siempre deben hacer una elección. [1]
Sartre retrató a un hombre en un café que se había dedicado a representar su papel de camarero. El camarero se considera a sí mismo camarero (como en ser-en-sí), lo que Sartre dice que es imposible ya que no puede ser camarero en el sentido en que un tintero es un tintero. Es principalmente un hombre (ser-para-sí), alguien que funciona como camarero, sin naturaleza o esencia fija, que se está recreando constantemente. Es culpable de centrarse en sí mismo como ser-en-sí y no ser-para-sí. Sartre diría que, como humano, un ser-para-sí por naturaleza, el camarero es "un ser que no es lo que es y es lo que no es". Por lo tanto, el camarero que actúa como si en el fondo fuera un camarero "no es lo que [él] es" -es decir, no es únicamente un camarero- y "es lo que [él] no es"-, es decir, es muchas cosas más que un camarero. Al simplemente desempeñar el papel de camarero, el hombre de este ejemplo se reduce a un "ser en sí" y, por lo tanto, actúa de mala fe .