William Henry Scott (nacido Henry King Ahrens ; 10 de julio de 1921 - 4 de octubre de 1993) fue un historiador de la Cordillera Central y las Filipinas prehispánicas . [1]
William Henry Scott nació el 10 de julio de 1921 en Detroit, Michigan , donde fue bautizado como Henry King Ahrens . [2] Su familia, de ascendencia luterana holandesa, pronto regresó a Bethlehem , Pensilvania , donde Scott pasó su infancia. [3] En 1936, Scott ganó una beca de tres años para la Escuela Cranbrook , afiliada a la Iglesia Episcopal, en Michigan , Estados Unidos, donde destacó académicamente y se interesó en seguir una carrera como arqueólogo. [3] En 1939, después de graduarse, cambió su nombre a William Henry Scott. [3] En 1942, Scott se unió a la Marina de los Estados Unidos , sirviendo durante la Segunda Guerra Mundial hasta 1946.
En 1946, Scott se unió a la misión de la Iglesia Episcopal en China. Enseñó y estudió en Shanghái , Yangzhou y Pekín hasta 1949. Con la expulsión general de los extranjeros de China en 1949, siguió a algunos de sus maestros a la Universidad de Yale, donde se inscribió y se graduó en 1951 con una licenciatura en lengua y literatura chinas. [3] Inmediatamente después de graduarse, fue llamado de nuevo al servicio activo y sirvió en la marina durante dieciocho meses durante la Guerra de Corea .
En 1953, fue nombrado misionero laico en la Iglesia Protestante Episcopal en los Estados Unidos de América . [3]
A medida que la Iglesia Episcopal se fue consolidando en la región montañosa de la Cordillera del norte de Luzón durante el período colonial estadounidense, Scott se estableció allí. Pasó gran parte del resto de su vida en la ciudad kankanaey de Sagada , en la provincia montañosa .
Aunque algunas de sus obras académicas más influyentes —"Materiales de fuentes prehispánicas" y "Descubrimiento de los igorrotes"— son de particular interés para los antropólogos, él personalmente rechazó la descripción de antropólogo como aplicable a él mismo.
Conocido por sus amigos como "Scotty", se convirtió en foco de peregrinación para numerosos académicos extranjeros y filipinos, entreteniéndolos en su estudio repleto de libros mientras fumaba su característico cigarro.
El pueblo Igorot llegó a considerar a Scott como uno de los suyos, llegando incluso a referirse a él como "Lakay" (anciano). [4]
Poco después de que Ferdinand Marcos declarara la ley marcial en 1972, Scott fue arrestado por subversivo y puesto en detención militar. [5]
Debido a que varios de los muchachos a los que Scott había enseñado y patrocinado durante los años que había vivido en Sagada se habían unido a la oposición anti-Marcos, Scott fue acusado de ser simpatizante comunista . Las fuerzas gubernamentales que habían entrado en su casa y lo habían arrestado también habían encontrado copias de los escritos de Mao en su estantería, y citaron esto como "prueba" de sus inclinaciones comunistas. Su colega Stuart Schlagel relata la respuesta de Scott:
" Por el amor de Dios, enseño historia asiática, y cualquiera que lo haga debe estar familiarizado con la obra de Mao. No significa que haya abandonado el cristianismo y la política democrática; significa simplemente que soy un historiador que ejerce su oficio " . [6]
Scott vio su tiempo en la prisión de Marcos como una validación de sus creencias nacionalistas filipinas. [6] Schlagel relata que Scott dijo que " consideró el tiempo en la cárcel tras las rejas como uno de los mejores de su vida, porque pudo tener largas y profundas conversaciones con todos los activistas anti-Marcos más destacados " . [6] Compartió celda con su colega historiador Zeus Salazar , con quien tuvo muchos desacuerdos y discusiones. [7] Otro compañero de prisión notable fue un joven Butch Dalisay , de quien se dice que puso versiones caricaturizadas de Scott y Salazar en su libro "Killing Time in a Warm Place". [7]
Como ciudadano estadounidense, Scott podría haber abandonado Filipinas sin problemas, pero se negó a hacerlo y, por lo tanto, se enfrentó a un proceso de deportación. El compromiso manifiesto de Marcos con las formalidades legales dio como resultado que Scott fuera llevado a juicio por subversión. En el tribunal, "apoyado y defendido rotundamente por amigos, estudiantes y colegas, y por el brillante testimonio del propio Scott", fue exonerado y el tribunal desestimó los cargos en 1973. [5]
Scott recibió "una bienvenida memorable y triunfal en Sagada" tras su absolución. [5] Continuó criticando el régimen de Marcos. [5] El alto nivel de estima en el que se le tenía lo protegió de nuevos procesos, aunque su situación siguió siendo precaria hasta el levantamiento de la ley marcial. [5]
Un artículo en particular escrito por Scott, titulado "La defensa de los igorotes en el norte de Luzón", publicado por primera vez en mayo de 1970, fue frecuentemente etiquetado por las fuerzas militares de la dictadura como "subversivo", aunque en realidad trataba de incidentes que tuvieron lugar entre 1576 y 1896, la era colonial española. Incluso fue citado como "material subversivo" durante el juicio al padre Jeremías Aquino . Sobre este error común de los militares, Scott comentó: "Como nadie que haya leído el artículo podría encontrarlo subversivo, uno no sabe si reír o llorar". [8]
Criticó el gobierno colonial estadounidense y la continua participación de Estados Unidos en la política filipina después de la independencia, especialmente el apoyo estadounidense a Marcos. [5] En esto siguió una línea similar a la del historiador nacionalista filipino Renato Constantino . [9]
Scott observó que el pueblo igorrote de la región de la Cordillera había conservado elementos de la cultura precolonial en mayor medida y en una zona más amplia que en otras partes de Filipinas. Consideró que la resistencia de los igorrotes a los intentos del gobierno de Marcos de desarrollar proyectos en la región era un modelo para la resistencia en otras partes del país. No apoyó la opinión de que los igorrotes son intrínsecamente diferentes de otros filipinos, ni la opinión de que la Cordillera debería convertirse en una reserva étnica.
Scott criticó duramente las opiniones que dividen a los filipinos en grupos étnicos, y describió la teoría de la migración en oleadas de Henry Otley Beyer como una representación del asentamiento "ola tras ola mejor" hasta la última ola que era "tan avanzada que podía apreciar los beneficios de someterse al dominio estadounidense". [10] Opiniones como estas resonaron en la oposición nacionalista progresista a Marcos.
Scott obtuvo una licenciatura de la Universidad de Yale , una maestría de la Universidad de Columbia y un doctorado en Filosofía de la Universidad de Santo Tomás en 1968. La disertación de Scott fue publicada ese año por la Prensa de la Universidad de Santo Tomás como Materiales de fuentes prehispánicas para el estudio de la historia de Filipinas . Una segunda edición revisada y ampliada se publicó en 1984. [11] En este libro desacreditó la leyenda de Kalantiaw . Datu Kalantiaw fue el personaje principal de una invención histórica escrita por José E. Marco en 1913. A través de una serie de fracasos por parte de los académicos para evaluar críticamente la representación de Marco, la leyenda inventada fue adoptada como historia real. [12] Como resultado del trabajo de Scott, Kalantiaw ya no es parte de los textos de historia estándar en Filipinas. [13] [14]
El primer trabajo académico conocido de Scott es The Discovery of the Igorots . [15] Se trata de una historia de la región montañosa de la Cordillera a lo largo de varios siglos de contacto español, construida a partir de fuentes españolas contemporáneas. Scott sostiene que las dificultades que encontraron los españoles para extender su dominio frente a la resistencia local dieron como resultado que los habitantes de la región fueran clasificados como una raza "salvaje" separada de los filipinos de las tierras bajas más manejables. Scott adoptó un enfoque similar en Cracks in the Parchment Curtain [16] en el que intenta obtener una imagen de la sociedad filipina precolonial a partir de fuentes españolas tempranas. Este proyecto fue criticado por el asianista Benedict Anderson , quien argumentó que produjo una visión de la sociedad filipina filtrada a través de la comprensión española "medieval tardía". [17] Scott era consciente de esta limitación, pero argumentó que los registros españoles proporcionaban vislumbres de la sociedad filipina y la reacción nativa al dominio colonial, a menudo incidentales a la intención del cronista español, que eran las grietas en la cortina de pergamino española. [18]
Uno de los últimos libros de Scott fue Ilocano Responses to American Aggression . [19] El prólogo fue escrito por José María Sison , el líder del Partido Comunista de Filipinas . La Revolución del Poder Popular , que coincidió con la publicación del libro, ocultó el hecho de que el prólogo había sido escrito mientras Sison estaba en la cárcel.
La nota biográfica y bibliografía de Harold Conklin [20] enumera 243 obras escritas existentes de Scott desde 1945 hasta las publicadas póstumamente en 1994. [21]
Scott murió inesperadamente el 4 de octubre de 1993, a los 72 años, [2] en el Hospital St Luke de Ciudad Quezón , tras lo que se consideró una operación rutinaria de vesícula biliar. Fue enterrado en el cementerio de Santa María la Virgen en Sagada el 10 de octubre. [22]
En 1994, la Universidad Ateneo de Manila le otorgó póstumamente a Scott el Premio Tanglaw ng Lahi por toda una vida "dedicada a la enseñanza no sólo en el aula, sino también en el mundo exterior a través de los amplios alcances de sus contactos y comunicación, y sobre todo a través de sus cientos de artículos académicos publicados y obras de inspiración que continúan difundiendo y enseñando la honesta historia filipina a las generaciones sucesivas de filipinos".
El 8 de diciembre de 2021, la Comisión Histórica Nacional de Filipinas inauguró un marcador histórico en memoria de Scott en la Escuela Saint Mary's en Sagada. [23]