Savitri: una leyenda y un símbolo es la obra poética principal de Sri Aurobindo , compuesta en casi 24.000 líneas en verso libre . Está basada en la leyenda de Savitri y Satyavan del Mahabharata , a la que Sri Aurobindo le dio un significado simbólico. En su poema épico trata numerosos temas y describe especialmente los caminos espirituales de Savitri y su padre Aswapati, esforzándose por alcanzar una etapa superior de evolución. [1]
Sri Aurobindo compuso su poema durante un largo período de tiempo. Al principio trabajó en la narrativa de Savitri como tal, con el primer manuscrito que data de 1916. Alrededor de 1930 comenzó a convertirlo en una epopeya con un alcance más amplio y un significado más profundo. Ahora se convirtió en su obra literaria más importante y continuó ampliándola y perfeccionándola hasta sus últimos días. En 1946, algunos Cantos comenzaron a aparecer impresos en el Ashram de Sri Aurobindo , y en 1950 se publicó la Primera Parte de la primera edición. Las partes restantes se publicaron al año siguiente, después del fallecimiento de Sri Aurobindo. [2] El discípulo y secretario de Sri Aurobindo, el médico Nirodbaran, da un relato detallado sobre la génesis de Savitri en su título Doce años con Sri Aurobindo . Describe el largo trabajo del poeta en la epopeya e informa que hubo "muchas versiones, muchas revisiones, adiciones, sustracciones, enmiendas a partir de las cuales se hizo la versión final". Refiriéndose a una carta de Sri Aurobindo, Nirodbaran también menciona que utilizó Savitri como “un medio de ascensión” al registrar sus experiencias personales que fueron desarrollándose y dieron como resultado todas esas revisiones. [3]
La leyenda subyacente de Savitri y Satyavan se cuenta en el Mahabharata, donde tiene una extensión de 300 versos. Tomando este episodio relativamente corto, Sri Aurobindo lo desarrolla en un poema épico de casi 24.000 líneas con 12 Libros y 49 Cantos. De este modo, el relato original de fidelidad conyugal se transforma en una historia de liberación humana de la Ignorancia, la Inconsciencia y la Muerte a través de la gracia divina que desciende a la Tierra en la forma de Savitri. Según su propio testimonio, Sri Aurobindo describe aquí su propia odisea espiritual y sus esfuerzos por alcanzar una nueva etapa superior de evolución.
En el proceso, se refiere a una gran cantidad de temas de los campos de la historia, la geografía, la ciencia, la poesía y la filosofía o trata el origen del universo y de los humanos. Además, trata todo tipo de prácticas yóguicas y especialmente el camino del yoga integral . Mientras que la Primera Parte (Libros I-III) se centra principalmente en el Yoga del Rey Aswapati, la Segunda y Tercera Partes tratan especialmente del encuentro de Savitri y Satyavan, su intenso amor y la batalla de Savitri con Yama, el Dios de la Muerte, cuando viene a tomar el alma de Satyavan y se enfrenta a su indomable resistencia. [4]
Existen varias diferencias entre la historia original y la versión de Sri Aurobindo, que pueden ilustrarse con los siguientes ejemplos:
En la leyenda, Savitri es descrita como una muchacha excepcional de gran belleza, como Shrī, la diosa de la fortuna, pero no se la presenta como una encarnación divina. En cambio, en la epopeya de Sri Aurobindo, el rey Aswapati reza a la Madre Divina para que ella pueda encarnarse en la tierra, y Savitri, su encarnación, es descrita como una muchacha no solo de una belleza excepcional, sino que también se dice que adquiere un conocimiento exhaustivo de muchas filosofías, ciencias, artes y oficios.
Además, en la leyenda se dice que Aswapati se siente afligido cuando ve que su excepcional hija permanece soltera, ya que ningún príncipe se atreve a acercarse a ella debido a su resplandor. Por lo tanto, el rey le pide a su hija que salga y busque una compañera adecuada. En comparación, Sri Aurobindo presenta a Aswapati como un yogui consumado con una fuerte aspiración a una vida perfecta en la tierra, imaginando a su hija como la que logrará esta realización. El rey siente por intuición que ella no ha venido sola, sino que debe haber un compañero en alguna parte, destinado a ayudarla a llevar a cabo esa misión, y con este propósito específico la envía. Ella pasa un año entero en este viaje, teniendo múltiples experiencias y conociendo varios tipos de Rishis y buscadores, hasta que finalmente descubre a Satyavan en un bosque. [5]
Sri Aurobindo creía que incluso el relato original tenía un significado más profundo, aunque se perdió con el tiempo. Estaba convencido de que algunos nombres dan una pista sobre el verdadero significado de la historia tal como se revela en su epopeya. Así, Satyavan se deriva del sánscrito satya-vān , es decir, "el que lleva la Verdad". Como tal, desciende a la tierra, encontrando su oscuridad. Sāvitrī significa "la hija de Savitṛ ", el Creador y el esplendor creativo, la Gracia divina en forma humana. Aswapati significa aśva-pati , lit. el "Señor del Caballo", que en la interpretación de Sri Aurobindo significa "Señor de la Fuerza", maestro del poder espiritual, la luz y la fuerza. El padre de Satyavan es Dyumatsena, del sánscrito dyumat-sena , "la hueste brillante", que Sri Aurobindo interpreta como la mente divina llena de rayos de luz. En la leyenda, el rey es un hombre ciego, exiliado de su propio reino debido a ciertas circunstancias, lo que en opinión de Sri Aurobindo se refiere a que la mente de Dyumatsena fue exiliada temporalmente de su propio reino de luz y vino a la tierra, cegada por la Ignorancia. De esta manera, Sri Aurobindo llegó a sus propias conclusiones sobre el significado de la leyenda y llamó a su nueva creación “Savitri – Una Leyenda y un Símbolo”. [6]
Sri Aurobindo ha escrito su poema épico en verso libre, que es un metro muy flexible que permite múltiples variaciones de cadencia y ritmo. Pero KD Sethna , poeta y discípulo de Sri Aurobindo, señala que la libertad de este metro “no corta ningún zigzag modernista de irregularidades”. Sri Aurobindo rechazaría cualquier tipo de verso libre sin un ritmo subyacente y unificador. Explica además que Savitri adopta, con algunas adaptaciones, el verso yámbico de cinco pies del verso libre inglés como el medio más apto y plástico para este tipo específico de inspiración. Añade que los bloques de texto independientes con una especie de estructura autosuficiente son característicos del estilo de Sri Aurobindo, y afirma que sus versos obtienen un sonido especial y una fuerza “mántrica”, porque escribe desde planos intuitivos más allá de la mente. [7]
El texto original de Sri Aurobindo ha sido publicado en los volúmenes 33 y 34 de las Obras completas de Sri Aurobindo (CWSA), así como en varias ediciones de un solo volumen: