Diego Luis de San Vitores , SJ (12 de noviembre de 1627 – 2 de abril de 1672) fue un misionero jesuita español que fundó la primera iglesia católica en la isla de Guam . Es el responsable de establecer la presencia cristiana en las Islas Marianas . Es una figura controvertida en algunos círculos debido a su papel en las Guerras Hispano-Chamorro .
Hijo de hidalgo , fue bautizado Diego Jerónimo de San Vitores y Alonso de Maluendo. Nació el 12 de noviembre de 1627 en la ciudad de Burgos , España, hijo de Don Jerónimo de San Vitores y Doña María Alonso Maluenda. Sus padres intentaron persuadirlo para que siguiera una carrera militar, pero San Vitores optó por perseguir sus intereses religiosos. En 1640 ingresó al noviciado jesuita y fue ordenado sacerdote en 1651. A San Vítores se le concedió su petición de una misión en Filipinas .
En 1662, San Vitores se detuvo en Guam de camino a Filipinas y prometió regresar. Tres años más tarde, gracias a sus estrechos vínculos con la corte real, convenció al rey Felipe IV de España y a la reina Mariana de Austria para que ordenaran el establecimiento de una misión en Guam.
En 1668, San Vitores zarpó de Acapulco hacia Guam. San Vitores llamó al archipiélago de Chamorro "Islas Marianas" ( Islas Marianas ) en honor a la Reina Regente de España, María Ana de Austria , y a la Santísima Virgen María . El misionero aterrizó en Guam en el pueblo de Hagåtña y fue recibido por el Jefe Kepuha . La familia de Kepuha donó un terreno para establecer la primera misión católica en Guam. El 2 de febrero de 1669, San Vitores estableció la primera iglesia católica en Hagåtña y la dedicó al "dulce nombre de María", "Dulce Nombre de María".
Según la ex periodista y editora de Guampedia, Tanya Champaco Mendiola: "Los chamorros inicialmente dieron la bienvenida a San Vitores y a los otros misioneros católicos, y cientos se convirtieron fácilmente. Los nobles de la comunidad pueden haber creído que esto elevaría su estatus social, mientras que otros jefes de la aldea deseaban sacerdotes. para su propia aldea, probablemente como símbolo de estatus. Al parecer, algunos isleños también recibieron el sacramento del bautismo más de una vez por los obsequios de cuentas y ropa. Sin embargo, este entusiasmo por el catolicismo no duró mucho, ya que rápidamente surgieron varios factores. en juego, incluidos los conflictos que creó en el sistema jerárquico de castas de los chamorros. La iglesia predicó que una vez bautizados, las personas eran iguales ante los ojos de Dios. El celo dogmático del misionero tampoco fue bien recibido ya que los jesuitas rechazaron las tradicionales tradiciones. creencias y prácticas al tratar de asimilar a los chamorros en la doctrina cristiana. Esto incluyó el rechazo de la veneración de larga data de los chamorros hacia sus antepasados. Como parte de las prácticas religiosas de la cultura chamorro, la gente colocaba los cráneos de familiares fallecidos en cestas en lugares de honor de sus hogares. Los chamorros creían que esto permitía que sus difuntos tuvieran un lugar donde quedarse y, a menudo, buscaban la guía de sus antepasados y sus favores en sus quehaceres diarios. Los misioneros dijeron a los chamorros que sus antepasados (incluidos padres y abuelos) estaban ardiendo en el infierno porque no habían sido bautizados como cristianos." [1]
La destrucción de venerados cráneos ancestrales es a menudo citada como una ofensa grave e insensible por parte de los misioneros contra el pueblo indígena chamorro.
Después de la muerte del jefe Kepuha en 1669, las relaciones entre los misioneros españoles y los chamorros empeoraron, y la guerra chamorro-española comenzó en 1671, liderada en el lado chamorro por Maga'låhi (jefe) Hurao . Después de varios ataques a la misión española, se negoció la paz. Aunque San Vitores afirmó querer emular a Francisco Javier , que no utilizó soldados en sus esfuerzos de misión en la India, como su sacerdote modelo, también sintió que sería necesaria una presencia militar para proteger a los sacerdotes que servían en Guam. [ cita necesaria ] En 1672, San Vitores ordenó la construcción de iglesias en cuatro pueblos , incluido Merizo . Más tarde ese año, la resistencia chamorro aumentó y San Vitores, junto con su sacristán Pedro Calungsod , fueron asesinados por Matå'pang y Hurao. [2]
La causa de beatificación de San Vítores fue abierta formalmente el 16 de marzo de 1695, otorgándole el título de Siervo de Dios . [3]
Oscar Calvo, una de las principales figuras en el restablecimiento de la Iglesia católica tras la ocupación japonesa de Guam , buscó durante muchos años la beatificación de San Vítores. Calvo distribuyó copias de El apóstol de las Marianas de 1970 de Alberto Risco : La vida, labores y martirio del Ven. Diego Luis de San Vitores, 1627-1672 , traducido del italiano al inglés, para crear conciencia sobre Guam. Visitó España para buscar más información sobre San Vítores y finalmente consiguió un ejemplar de La Vida y Martirio del Venerable Padre Diego Luis de San Vítores de la Compañía de Jesús, Primer Apóstol de las Islas Marianas y Acontecimientos de Estas Islas del Año. Mil seiscientos sesenta y ocho hasta el año mil seiscientos ochenta y uno , de Francisco García traducido al inglés. El Papa Juan Pablo II beatificó a San Vítores en Roma en 1985. [4]
Si bien San Vitores sigue siendo venerado por muchos, también es una figura crítica en el arte y la literatura indígena chamorro actual. La polémica sobre su legado en las Marianas siguió fuerte.
El conocido poeta chamorro Craig Santos Pérez considera críticamente el impacto negativo de San Vítores en su poema "del achiote" y otras obras. El poeta hablado Jay Baza Pascua busca rehabilitar la imagen de Matå'pang como gran jefe y líder en su poema "Un descendiente de Matå'pang".
Vince Díaz se centra en San Vítores, el movimiento de canonización y el legado de supuesta "destrucción masiva" de San Vítores entre los pueblos indígenas de las Marianas en su libro Reposicionando al Misionero.
Cynthia Ross Wiecko describe a San Vitores y otros misioneros jesuitas como "agentes del imperio":
"Usar la lente del cambio ecológico lleva a los jesuitas a una perspectiva diferente, en la que es difícil verlos como héroes. Aunque los efectos socialmente disruptivos de la militarización y la catolicización forzada fueron inmediatamente visibles, las dos fuerzas también trabajaron mano a mano para destruir los antiguos. asentamientos chamorros y alteran profundamente los patrones de uso de la tierra". [5]
Wiecko afirma también:
"Las estimaciones de población oscilaban entre 35.000 y 60.000 habitantes, con una población total estimada de chamorros en todas las Marianas entre 40.000 y 100.000. Las enfermedades introducidas, especialmente la viruela, la influenza y la tuberculosis, contribuyeron a la mayor parte de la disminución después de 1668, pero las muertes por parte de los chamorros españoles Sin duda, las guerras también influyeron en el declive de la población indígena. Como reflejo de los devastadores golpes sufridos por la población nativa de Guam, el primer censo oficial español de 1710 indicó que la población chamorro era de 3.197 habitantes. En ese momento, el veinte por ciento de la población vivía en los alrededores. Agaña, con la población restante repartida entre las otras aldeas de reducción. Para 1760, la población total ascendía a solo 1.654 y luego cayó a solo 1.318 en 1786. Esto era solo una sombra de la una vez próspera sociedad chamorro que los europeos encontraron por primera vez... La evidencia aquí indica que el dominio imperial y la catolicización compartían raíces similares de brutalidad, afectando directamente los cambios en el paisaje, los patrones de asentamiento y el uso de la tierra. Los efectos combinados de ambos alteraron fundamentalmente la historia ambiental y de la gente de la isla." [5]
Robert Haddock en Una historia de la salud en Guam: "... cuando los españoles finalmente sofocaron la rebelión chamorro, la "paz" se estableció al precio de la extinción de una raza".
Francisco X. Hezel escribe:
“Lo que comenzó como una misión religiosa para proclamar el evangelio de la paz pronto degeneró en una guerra total de conquista militar que, según cuenta la historia, mató a un gran número de chamorros nativos antes de que los misioneros finalmente pudieran hacer creyentes. de los pocos supervivientes”. ("De la conversión a la conquista: la primera misión española en las Marianas", Journal of Pacific History , págs. 115-137, 1982.)
Nicolás Goetzfridt afirma:
"Un buen ejemplo de inacción sería la falta de respuesta española a la despoblación masiva de chamorros. El primer censo de 1710 reveló que, aunque las variaciones interpretativas publicadas eventualmente encuentran un término medio en el rango de 3.500, 3.539 chamorros (el número más comúnmente citado) permanecieron A partir de estimaciones tempranas o anteriores al 'contacto' de San Vitores que van desde 100.000 hasta 35.000 chamorros que viven en las Islas Marianas, independientemente del número correcto irrecuperable, esta cifra representa una disminución masiva en la población de chamorros que llegó incluso. aún más después de la centralización forzada de los chamorros en Guam (con la excepción de unos pocos cientos de “refugiados” en Rota—Underwood 1973) y en los enclaves establecidos, centrados en la iglesia, de Pago, Inapsan, Inarahan (Inarajan/Inalåhan), Merizo (Malesso '), Umatac (Humåtac) y Agat (Hågat) aplicados por Joseph de Quiroga y Losada luego de su destrucción administrativa de muchas aldeas chamorros después de su llegada a Guam en 1680. Según el censo completo de 1758, sólo quedaban 1.711 “indios nativos”. con 170 soldados y 830 “españoles y filipinos”. Esta falta de acción española es evidente en la escasez de detalles sobre cualquier esfuerzo español para, si no detener la marea de este declive (a menudo vinculado a una “extinción” inminente o incluso realizada de los chamorros), entonces brindar alguna forma de respuesta médica. particularmente a las diversas epidemias y brotes de enfermedades que salpican el historial español. Encontrar alguna referencia a un esfuerzo español en este frente es celebrar un momento histórico debilitante que no puede extenderse al contexto de la colonización española de las Islas Marianas que duró siglos. Y, sin embargo, a medida que los estudiosos se han preocupado por los “hechos” cronológicos e interpretativos de la historia de Guam, una brecha tan flagrante en la narración de la era colonial española (que se extiende, por supuesto, a las Islas Marianas del Norte) no ha sido explicada y ha desaparecido. "Aún no se ha materializado simplemente porque no es parte de este disco regurgitado".
El sitio del martirio de San Vitores figura en el Registro Nacional de Lugares Históricos de EE. UU. [6]
La autopista 14 de Guam se llama Pale San Vitores Road y recorre las zonas turísticas alrededor de la bahía de Tumon . [ cita necesaria ] La Iglesia del Beato Diego Luis de San Vitores, que pertenece a la Región Norte de la Arquidiócesis Católica Romana de Agaña , se encuentra en 884 Pale San Vitores Road. [7] [8]