Sami al-Jundi ( árabe : سامي الجندي ; 15 de diciembre de 1921 - 14 de diciembre de 1995) fue un político baazista sirio y seguidor de Michel Aflaq .
Primo mayor de Abd al-Karim al-Jundi , [1] Jundi nació en una familia de eruditos en Salamiyah . [2] Estudió odontología en la Universidad de Damasco y se graduó en 1944. Inicialmente atraído por el nacionalismo árabe por Zaki al-Arsuzi , se unió al Partido Baaz de Michel Aflaq y Salah al-Din al-Bitar en 1947. En la década de 1950 se unió al movimiento nacionalista árabe de Gamal Abdel Nasser , y Nasser lo nombró director de información y propaganda después de que Egipto y Siria se fusionaran como la República Árabe Unida en 1958. Después de que el golpe sirio de 1961 instalara a Nazim al-Qudsi , Jundi perdió su trabajo, pero después Tras el golpe de Estado en Siria de 1963, se convirtió en ministro de Información del gabinete de Salah al-Bitar . También fue portavoz oficial del Consejo del Comando Revolucionario (CCR). [3]
La RCC nombró a Jundi primer ministro y le delegó la formación de un gabinete el 11 de mayo de 1963, pero no lo hizo y dimitió tres días después. Fue ministro de Información, Cultura y Orientación Nacional en el segundo gabinete del primer ministro Bitar y permaneció en el gobierno del presidente Amin al-Hafez hasta octubre de 1964. En 1964 se convirtió en embajador en Francia. [3]
Encarcelado en Siria durante algún tiempo en 1969, [1] Jundi se retiró a Beirut , donde escribió sus memorias. Después de que Israel invadiera el Líbano en 1982, regresó a Siria, pero trabajó como dentista y no participó activamente políticamente. [3]
El relato de Jundi sobre el destino del Partido Baaz se ha caracterizado como "un retrato honesto y triste de lo que les ha sucedido a muchos movimientos anticoloniales nacionales". [4]
Cuando era estudiante, al-Jundi asistió a las conferencias políticas de Arsuzi y se convirtió en secretario de un pequeño grupo que se autodenominó Partido de la Resurrección Árabe ( Baaz ). [5] De ese período escribió:
Vivimos esta esperanza, extraños en nuestra sociedad que poco a poco aumentó nuestro aislamiento: rebeldes contra todos los viejos valores, enemigos de todas las convenciones de la humanidad, rechazando todas las ceremonias, relaciones y religiones. Buscamos la pelea en todas partes donde éramos un pico implacable. ...
Éramos racialistas ['irqiyyin], admirábamos el nazismo, leíamos sus libros y la fuente de su pensamiento, particularmente Así habló Zaratustra de Nietzsche, los Discursos a la nación alemana de Fichte y Los fundamentos del siglo XIX de HS Chamberlain , que gira en torno a la raza. [6] Fuimos los primeros en pensar en traducir Mein Kampf .
Quien haya vivido durante este período en Damasco apreciará la inclinación del pueblo árabe hacia el nazismo, porque el nazismo era la potencia que podía servirle como campeón, y el que es derrotado amará por naturaleza al vencedor. Pero nuestra creencia era bastante diferente. ... [7]
Éramos idealistas y basábamos las relaciones sociales en el amor. El Maestro [Arsuzi] solía hablar de Cristo, y creo que estaba influenciado por El origen de la tragedia de Nietzsche . Tomó como ideal el período preislámico, llamándolo la edad de oro de los árabes. [5]
El grupo de Arsuzi se disolvió en 1944, pero la mayoría de los miembros pertenecían también al grupo de Michel Aflaq , también llamado Ba'ath, que creció en el Partido Ba'ath sirio . [5]