Safo 16 es un fragmento de un poema de la poeta lírica griega arcaica Safo . [a] Proviene del Libro I de la edición alejandrina de la poesía de Safo, y se conoce por un papiro del siglo II descubierto en Oxirrinco , Egipto, a principios del siglo XX. Safo 16 es un poema de amor, el género por el que Safo era más conocida, que elogia la belleza de la amada del narrador, Anactoria , y expresa el deseo del hablante por ella ahora que está ausente. Argumenta que la cosa más bella del mundo es cualquier cosa que uno desee, utilizando la fuga de Helena de Troya con París como ejemplo mitológico para respaldar este argumento. El poema tiene al menos 20 versos, aunque no se sabe si termina en el verso 20 o continúa en otra estrofa.
El fragmento 16 se conservó en el Papiro Oxyrhynchus 1231 , un manuscrito del siglo II del Libro I de una edición de Safo, [1] publicado por Bernard Pyne Grenfell y Arthur Surridge Hunt en 1914. [2] En 2014, un papiro descubierto por Simon Burris , Jeffrey Fish y Dirk Obbink – P. GC. inv. 105 [3] – añadió algunas palabras al texto conocido del poema. [4] Este papiro data de finales del siglo II o principios del III, [5] y está en la misma mano que un segundo papiro publicado por primera vez en 2014 (P. Sapph. Obbink), que conserva cinco estrofas de Poema de los hermanos de Safo . [6]
El fragmento 16 está, junto con los demás poemas del Libro I de las obras de Safo, compuesto en estrofas sáficas . Esta métrica se compone de estrofas de cuatro versos, los tres primeros son endecasílabos sáficos , de la forma "¯ ˘ ¯ × ¯ ˘ ˘ ¯ ¯ ˘ ¯ ¯", seguidos de un adoneano de cinco sílabas , de la forma " ¯ ˘ ˘ ¯ ¯". Sobreviven al menos cinco estrofas; Se discute si el poema termina allí o continúa en el fragmento número 16a de Burris, Fish y Obbink. [7]
El poema es uno de los cinco poemas supervivientes de Safo que trata sobre "el poder del amor". [8] Expresa el deseo del hablante por la ausente Anactoria, [9] alabando su belleza. [4] Este elogio sigue al poeta señalando de manera más amplia que lo más hermoso para cualquier persona es lo que más ama; argumento que Safo sustenta con el ejemplo mitológico del amor de Helena por París . [9] Algunos comentaristas han argumentado que el poema adopta deliberadamente esta posición como un rechazo de los valores masculinos griegos típicos. [10] El poema sigue una estructura quiástica , comenzando con un preámbulo, pasando al mítico exemplum de la historia de París y Helena, y volviendo al tema del preámbulo de la estrofa final. [11]
El poema comienza con un priamel , una estructura retórica en la que se contrasta una lista de alternativas con una idea final diferente. [12] La primera estrofa comienza con una lista de cosas que algunas personas consideran las más bellas del mundo: "algunos dicen que un ejército de jinetes, otros dicen que soldados de a pie, otros dicen que una flota". [13] El poeta continúa proponiendo una regla más general: que, de hecho, la belleza superlativa es una propiedad de "todo lo que uno ama". [14]
A esta estrofa introductoria le sigue un ejemplo mitológico para demostrar esta idea: el de Helena de Troya, quien abandonó a su marido, su hija y sus padres para estar con el hombre que amaba. [15] Este uso de Helena como ejemplo mitológico podría verse como problemático: después de todo, Helena es la mortal más bella y, sin embargo, Safo la hace juzgar a París como la más bella. [16] Harold Zellner explica esta aparente paradoja como parte integral del argumento que hace Safo de que lo más bello es lo que uno ama: la aparente contradicción entre que Helena sea la más bella y que Helena encuentre que París es la más bella, puede ser resuelto si estamos de acuerdo con la definición de belleza de Safo. [17]
Después de exponer la definición de Safo de lo que es la belleza, el poema pasa a una sección más personal, recordando a la amada del narrador, Anactoria. [18] Falta la transición del ejemplo mitológico de Helena y Paris al deseo del narrador por Anactoria, por lo que no se sabe qué le recordó exactamente a ella. [19] George Koniaris cree que esta transición, con la introducción aparentemente espontánea de Anactoria, hace que los elogios de Safo hacia ella parezcan frescos; [20] por el contrario, Hutchinson lo ve como un énfasis en la artificialidad deliberada de la obra. [21]
Muchos comentaristas han sugerido que el uso de Helena por parte de Safo como ejemplo en este poema pretende ser un rechazo de los valores masculinos en favor de los valores femeninos. [23] Por ejemplo, John J. Winkler sostiene que el poema contrasta la definición de belleza de Safo con un ideal masculino de poder militar. [24] Sin embargo, GO Hutchinson señala que, aunque la definición de belleza que ataca Safo puede parecer característicamente masculina, la definición con la que la reemplaza es aplicable en general, en lugar de ser únicamente relevante para las mujeres. [25]
Page duBois ha argumentado que la interpretación de Helena que hace Safo en este poema es una inversión de las relaciones entre hombres y mujeres en los poemas homéricos, donde los hombres actúan sobre las mujeres; Helen en el poema de Safo es, según duBois, una actriz que tiene su propio albedrío y toma sus propias decisiones. [26] Otros no están de acuerdo: Eric Dodson-Robinson sugiere que las relaciones retratadas por Homero entre hombres y mujeres son más complejas de lo que sugiere DuBois, y Margaret Williamson sostiene que Safo retrata a Helen no solo como alguien que actúa y que es celebrada por su acción. , pero también alguien sobre quien se actúa. [27]
Además de la Helena de Homero, se ha considerado que el poema responde o es respondido por la interpretación que Alcaeus hace de Helena en los fragmentos 283 y 42. [28] Ruby Blondell sostiene que la interpretación que hace Safo de Helena está mucho más preocupada por su agencia. que el de Alceo. Mientras que en Alceo París es el "engañador de su anfitrión", en Safo su papel es más bien el de un objeto pasivo de deseo. [29]
Anactoria es probablemente la misma persona que Anagora de Mileto, mencionada en la Suda como alumna de Safo. [30] Máximo de Tiro la incluye junto con Atthis y Gyrinna, como alguien a quien Safo amaba como Sócrates amaba a Alcibíades , Cármides y Fedro . [31]
En el poema, Anactoria está ausente, aunque en las líneas supervivientes no se desprende exactamente por qué. Una sugerencia es que dejó Safo para casarse. Christopher Brown sostiene que la descripción de αμαρυχμα de Anactoria ("el brillo radiante de su rostro" [32] ) sugiere la χαρις ("gracia", "encanto") de una "niña núbil" en edad de casarse, y que es Es probable que Anactoria haya regresado a su ciudad natal para casarse. [33] Eric Dodson-Robinson sugiere que el poema podría haberse interpretado en una boda, con Anactoria la novia dejando a su familia y amigos. [34] George Koniaris no está de acuerdo, argumentando que no hay "ninguna razón especial" para creer que Anactoria dejó a Safo por un hombre. [35] Glenn Most va más allá y dice que no hay razón para creer que la ausencia de Anactoria fuera algo más que temporal. [36]
Los estudiosos no están de acuerdo sobre si el fragmento 16 continuó después de la línea 20 o terminó en este punto. Antes del descubrimiento de los papiros de la Colección Verde , la mayoría de los eruditos creían que el poema terminaba en la línea 20, [37] y cuando Burris, Fish y Obbink publicaron los papiros de la Colección Verde, ellos también terminaron el poema allí. [38] Si el poema terminara en este punto, el priamel alrededor del cual se basa el poema está completo, [39] y el poema habría tenido una estructura de anillo. [40] Sin embargo, Joel Lidov sostiene que la estrofa que Burris, Fish y Obbink consideran la primera del fragmento 16a encaja mejor como final del fragmento 16. [41] Rayor y Lardinois también creen que las líneas 21-24 de P. GC . inv. 105 forman parte del fragmento 16, estableciendo comparaciones con la línea 17 del fragmento 31 y el final del poema de Tithonus , otros dos casos donde un poema de Safo termina con la narradora reconciliándose con una situación imposible. [42]