stringtranslate.com

Sadiq Jalal al-Azm

Sadiq Jalal Al-Azm ( árabe : صادق جلال العظم Ṣādiq Jalāl al-'Aẓm ; 1934 - 11 de diciembre de 2016) fue profesor emérito de Filosofía Europea Moderna en la Universidad de Damasco en Siria y fue, hasta 2007, profesor visitante en el Departamento de Estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton . Su principal área de especialización fue la obra del filósofo alemán Immanuel Kant , pero más tarde puso un mayor énfasis en el mundo islámico y su relación con Occidente, evidenciado por su contribución al discurso del orientalismo . [1] Al-Azm también fue conocido como un defensor de los derechos humanos y un defensor de la libertad intelectual y la libertad de expresión. [2]

Vida temprana y educación

Al-Azm nació en 1934 en Damasco , República Siria , en el seno de la influyente familia Al-Azm , que era de origen turco o árabe . [3] [4] [5] La familia Al-Azm saltó a la fama en el siglo XVIII bajo el gobierno del Imperio otomano en la región de Siria . El padre de Al-Azm, Jalal al-Azm, fue uno de los secularistas sirios que se sabía que admiraba las reformas secularistas de Mustafa Kemal Atatürk en la República de Turquía . [4]

Al-Azm estudió en Beirut , Líbano , y obtuvo una licenciatura en Filosofía en la Universidad Americana de Beirut en 1957. Al-Azm obtuvo una maestría en 1959 y un doctorado en 1961 en la Universidad de Yale , especializándose en Filosofía Europea Moderna.

Carrera

En 1963, tras finalizar su doctorado, comenzó a impartir clases en la Universidad Americana de Beirut . Su libro de 1968 Al-Nakd al-Dhati Ba'da al-Hazima ( Autocrítica tras la derrota ) (Dar al-Taliah, Beirut) analiza el impacto de la Guerra de los Seis Días en los árabes. Muchos de sus libros están prohibidos en los países árabes (con excepción del Líbano).

Fue profesor de Filosofía Moderna Europea en el Departamento de Filosofía y Sociología de la Universidad de Damasco de 1977 a 1999. Continuó impartiendo conferencias en universidades europeas y americanas como profesor visitante. En 2004 ganó el Premio Erasmus junto con Fatema Mernissi y Abdulkarim Soroush . En 2004 recibió el Premio Dr. Leopold Lucas otorgado en nombre de la Facultad Protestante de la Universidad de Tubinga por el profesor Eilert Herms con un discurso titulado "El Islam y el humanismo secular" [6] [7] En 2005 fue nombrado doctor honoris causa en la Universidad de Hamburgo . En 2015 recibió la Medalla Goethe por el presidente del Instituto Goethe.

Polémica y arresto

Al-Azm estuvo en el centro de una controversia política en diciembre de 1969 cuando fue arrestado en ausencia junto con su editor por el gobierno libanés; había huido a Siria y luego regresó a Beirut para entregarse, donde fue encarcelado a principios de enero de 1970. Fue acusado de escribir un libro que tenía como objetivo provocar disputas entre las sectas religiosas del Líbano. Esto fue después de la publicación en forma de libro de varios ensayos que previamente aparecieron en revistas, periódicos y publicaciones periódicas. Juntos, formaron el libro de 1969, Naqd al-Fikr al-Dini ( Crítica del pensamiento religioso ) (Dar al-Taliah, Beirut). En él, la reprimenda de Al-Azm a los líderes políticos y religiosos y a los medios de comunicación que los apoyaban por explotar los sentimientos religiosos de sus poblaciones fue implacable y le granjeó enemigos. Aplicó una crítica marxista-materialista a la religión, no para desacreditar los compromisos religiosos de la gente, sino para exponer cómo "los regímenes árabes encontraron en la religión una muleta que podían usar para calmar al público árabe y encubrir su incompetencia y fracaso puestos de manifiesto por la derrota, adoptando explicaciones religiosas y espirituales para la victoria israelí..." [8].

Al-Azm fue liberado de prisión a mediados de enero de 1970 después de que "el Tribunal decidiera por consenso retirar los cargos presentados contra el acusado Sadiq Al-Azm y Bashir Al-Daouk debido a la falta de elementos criminales de los que estaban acusados". [8] : Apéndice  Las ediciones posteriores de Naqd al-Fikr al-Dini incluyen los Documentos del Tribunal y continúan publicándose en árabe hasta el día de hoy, aunque con acceso restringido en el Medio Oriente.

Al-Azm creyó durante mucho tiempo que su arresto estaba motivado por otros factores, tal vez como una forma de "ajustar cuentas con sus críticos y enemigos". De todos modos, los argumentos que Al-Azm planteó en Crítica del pensamiento religioso siguen siendo objeto de debate, y se han publicado numerosos libros en árabe que apoyan las posiciones de ambos lados del debate. La crónica más completa del "asunto", para utilizar las propias palabras del autor, fuera de Oriente Medio fue publicada en la revista alemana Der Islam, por Stefan Wild en un ensayo traducido como "Dios y el hombre en el Líbano: el asunto Sadiq Al-Azm" en 1971. [9]

Vistas destacadas

El historiador Albert Hourani caracteriza los escritos de Al-Azm como "un rechazo total del pensamiento religioso". [10] Al-Azm fue un crítico de Orientalismo de Edward Said , afirmando que esencializa "Occidente" de la misma manera que Said critica a las potencias imperiales y a sus eruditos por esencializar "Oriente". En un ensayo de 1981, Al-Azm escribió sobre Said: "el estilista y polemista en Edward Said muy a menudo se sale con la suya con el pensador sistemático... encontramos a Said... rastreando los orígenes del orientalismo hasta Homero, Esquilo, Eurípides y Dante. En otras palabras, el orientalismo no es realmente un fenómeno completamente moderno, como pensábamos antes, sino que es el producto natural de una antigua y casi irresistible tendencia mental europea a distorsionar las realidades de otras culturas, pueblos y sus lenguas... Aquí el autor parece estar diciendo que la 'mentalidad europea', desde Homero hasta Karl Marx y AHRGibb, está inherentemente empeñada en distorsionar todas las realidades humanas que no sean la suya propia". [ cita requerida ]

En el lapso de una década, Al-Azm se convirtió en un participante activo en el diálogo en torno a la libertad de expresión y la publicación en 1988 de Los versos satánicos de Salman Rushdie . [ cita requerida ]

Bibliografía (inglés)

Al-Azm escribió numerosos libros y artículos en árabe, algunos de los cuales han sido traducidos a lenguas europeas, entre ellas el italiano, el alemán, el danés y el francés. Ni Al-Nakd al-Dhati Ba'da al-Hazima ni Naqd al-Fikr al-Dini han sido traducidos en su totalidad al inglés, aunque selecciones de Naqd al-Fikr al-Dini han aparecido traducidas al inglés en Islam in Transition: Muslim Perspectives ([1982]2007, 2.ª ed.) de John J. Donohue y John L. Esposito. Además, el capítulo dos de Nakd al-Fikr al-Dini fue traducido al inglés en un Festschrift de 2011 en honor a la carrera de al-Azm publicado bajo el título Orientalism and Conspiracy: Politics and Conspiracy Theory in the Islamic World, Essays in Honour of Sadiq J. Al-Azm.

Libros

Artículos

Entrevistas

Referencias

  1. ^ Macfie, AL (1 de enero de 2000). "Orientalismo y orientalismo al revés". Orientalismo: una lectura. NYU Press. ISBN 9780814756652.
  2. ^ "Los intelectuales sirios piden al Congreso del Baath que reanude la 'primavera de Damasco'". 19 de marzo de 2006. Archivado desde el original el 19 de marzo de 2006.
  3. ^ al-Azm, Sadiq Jalal (2008), "Ciencia y religión, una relación incómoda en la historia de la herencia judeo-cristiana-musulmana", Islam & Europe , Leuven University Press, pág. 129, ISBN 978-9058676726
  4. ^ ab صادق العظم.. مفكر درس الفلسفة واستغرقته السياسة (en árabe), Al-Jazeera , 2016 , consultado el 24 de agosto de 2022 , وُلد صادق جلال العظم عام 19 34 في العاصمة السورية دمشق لأسرة تنتمي لعائلة سياسية عريقة من أصل تركي، وكان والده جلال العظم أحد العلمانين السوريين المعجبين بتجربة مصطفى كمال أ تاتورك في تركيا.
  5. ^ Barbir, Karl K. (1980). El gobierno otomano en Damasco, 1708-1758. Princeton University Press. págs. 58-61. ISBN 1400853206.
  6. ^ Daiber, Hans (2013). "Humanismo: una tradición común tanto al Islam como a Europa". Filozofija I Drustvo . 24 (1): 293–310. doi : 10.2298/FID1301293D .
  7. ^ Ben-Abdeljelil (2021). "Islam, Menschenrechte und Freiheit". En Walzer, Michael; Carpeta, Cristina; Putzer, Judith; Amaladass, Anand; Pilz, Erich; Wimmer, Franz Martín; Bernreuter, Bertold (eds.). ¿Gerechter Krieg? - polígono 16 (PDF) (en alemán). Wiener Gesellschaft f. Filosofía intercultural. ISBN 978-3901989148.
  8. ^ ab al-ʻAẓm, Ṣādiq Jalāl (1969). "Introducción". نقد الفكر الديني (en árabe). دار الطليعة،.
  9. ^ Salvaje, Stefan (1971). "Gott und Mensch im Libanon". El Islam . 48 (2). doi :10.1515/islm.1971.48.2.206. S2CID  162275198.
  10. ^ Hourani, Albert; Ruthven, Malise (1991). "Una perturbación de los espíritus (desde 1967)". Una historia de los pueblos árabes . Belnap Press de Harvard University Press.
  11. ^ Jalāl ʻAẓm, Ṣādiq (2015). Crítica del pensamiento religioso. Berlín: Gerlach Press. ISBN 978-3940924452.OCLC 1162391373  .
  12. ^ جلال العظم, صادق (1970). نقد الفكر الديني. بيت لحم: نشورات مكتبة الجامعة - بيت لحم.

Enlaces externos