Savika ,[a]también savik'omby o savika omby (lit.'aferrarse a la espalda de un cebú'),[2]es undeportede luchadecebúbetsileodeMadagascar, en el que los luchadores, llamados mpisavika , intentan derribar un buey cebú al suelo por sus cuernos o joroba. Aunque la práctica se puede encontrar en todo elAltiplano Central, es más común en lade Ambositra, fuera de la cual se llama tolon'omby (lit.'luchar contra el cebú').[b]La tradición, que acompaña a muchas festividades y rituales para los betsileo, es particularmente importante comode cortejopara que los hombres jóvenes impresionen a las posibles novias y sus familias. La preparación para la savika comienza en la infancia, con los niños jugando a juegos de cebú imaginarios conocidos como kiombiomby [c]antes de entrenar con toros reales.
El savika, que se originó como un antiguo juego entre los agricultores de arroz y su ganado, ha evolucionado hasta convertirse en un ritual complejo que involucra a curanderos mágicos, guardianes tradicionales y luchadores legendarios. No existe una guía escrita para los rituales del savika ; es una tradición completamente oral que se transmite a los jóvenes de sus padres, místicos del pueblo y luchadores mayores. Existen varias leyendas que ofrecen explicaciones míticas para el savika entre los betsileo, cuya sociedad agraria se centra en el buey cebú. El savika ha sobrevivido a importantes cambios culturales, incluida la cristianización , la colonización y la descolonización de Madagascar , hasta la actualidad. En las últimas décadas, se ha desarrollado una forma estandarizada y profesional de savika como un deporte popular para espectadores en la capital del país .
Savika an-tanimbary (' savika en los arrozales') es la forma lúdica original de savika , en la que los agricultores llevan cebúes a los arrozales húmedos durante la temporada de siembra (de octubre a diciembre) [3] para pisotear la tierra y luchar con ellos en el barro. Se hace para entretener a los agricultores y mantener la salud del ganado. [4] Los agricultores también pueden excitar a los bueyes montándolos, lo que facilita una penetración más profunda en el suelo mientras el cebú agitado pisotea, salta y corre. [5]
Además del savika an-tanimbary , los partidos de savika coinciden con festivales y rituales del calendario betsileo. Organizar un espectáculo de savika es una muestra de riqueza y, tradicionalmente, es responsabilidad de los ancianos y los grandes luchadores. Los empresarios locales y los candidatos a cargos públicos también pueden organizar savika . [6]
Durante el período de los ritos de circuncisión (celebrados en los meses más fríos de mayo o junio, para que las heridas de los niños sanen más rápidamente), [3] las familias organizan savika para promover la fuerza y la persistencia en los niños. Los betsileo cristianos asocian la temporada de savika con Pascua y Pentecostés . [7] [8] [9] También se llevan a cabo peleas en torno a famadihana , la ceremonia anual de exhumación de cadáveres ancestrales. [10] Algunas tribus organizan savika funeraria como parte de las festividades que siguen a la procesión y el entierro: el ritual tiene como objetivo distraer a una de las dos almas inmortales del difunto. [11] Entre los betsileo , el toro luchado finalmente es sacrificado y su carne se usa para alimentar a los invitados o se les presenta a los invitados a cambio de sus regalos. [12] Dennis Regnier relata una savika en un festival en honor a los antepasados . Después de sacrificar ritualmente al cebú, un hombre entraba en el corral y golpeaba repetidamente el cadáver del animal, anunciando a los espectadores y a los antepasados los cambios de nombre en el pueblo. El ritual del cambio de nombre se realizaba en la savika debido al tamaño y la atención de la multitud, y se golpeaba el cadáver del animal para retener la atención de los antepasados. [13] Algunas aldeas, sobre todo la comuna de Manandriana-Avaradrano , organizan la savika para celebrar el Día de la Independencia de Madagascar el 26 de junio. [14]
Los cebúes de pelea criados para la savika se alimentan con dietas suplementarias de mandioca y ñame dos veces al día. [16] Los cebúes se eligen en función de su apariencia, pedigrí y aparente fiereza y fuerza. Los buenos cebúes para la savika generalmente tienen grandes jorobas, cuernos desarrollados y cuerpos delgados y musculosos, tienen entre 3 y 4 años de edad y pesan entre 300 y 400 kg. Los cebúes más deseables son de color negro rojizo con orejas grises o tienen un pelaje tricolor (rojo, negro y blanco). Los compradores prueban la agresividad de los cebúes en el mercado empujándolos con palos, y los cebúes agresivos alcanzan precios mucho más altos que el ganado dócil, especialmente cuando hay peleadores en el mercado. [17] [18] La agresividad de los cebúes se describe según un sistema de clasificación (por ejemplo, cebúes magnapika , que "cornea de abajo hacia arriba"). [17] Una vez que se compra un cebú, un ombiasa (curandero) realiza rituales para volver al buey invencible y lo alimenta con una poción fortalecedora cuya fórmula se mantiene en secreto para evitar la producción de un antídoto. [18] A los cebúes dóciles que de otro modo serían buenos candidatos para la savika se les pueden dar estimulantes antes de entrar a la arena. [17]
Savika se considera sagrada, y la lucha en sí está precedida por una serie de ritos, incluyendo ofrendas de ron , peticiones de bendición y un período de abstinencia sexual . Mpisavika (luchadores) forman equipos de unos diez según la afiliación a la aldea y el nivel de habilidad, supervisados por raimandreny (protectores) y ombiasa . [18] Los yernos forman su propia clase, llamada vinato . [19] Los equipos se reúnen el día antes de la pelea para comer juntos de un cuenco y purificarse con talismanes mágicos o pociones llamadas ody . [20] [18] Para prepararse para la pelea, mpisavika sigue ciertos fady (tabúes) que simbolizan evitar la unión o la penetración: no sentarse en los cruces de caminos, no beber en las intersecciones de arroyos, no comer alimentos que se hayan mezclado. [21] Un tabú requiere que ninguna mujer entre en la arena, con la consecuencia de su violación siendo lesiones graves o la muerte. Por esta razón, no hay mpisavika femeninas . Los mpisavika que llegan para una pelea en un lugar desconocido para ellos deben consultar al ombiasy local para aprender el fady local. Se cree que la violación de estos fady resulta en lesiones al luchador. Un mpisavika que ha violado el fady necesario debe hacer un sacrificio costoso, que puede ir desde un gallo hasta un cebú saludable, dependiendo de la gravedad de su infracción. Si el infractor sufre una lesión grave en la pelea, el ombiasy tiene la tarea de curarlo, a menudo utilizando su propia saliva mezclada con las plantas medicinales fanamoka , ahibalala y tsimanandra . [22]
El día de la pelea, los combatientes tradicionalmente toman una poción de fuerza y visten ropa especial. [23] Los combatientes de la tribu Tanala, que habita en el bosque, beben una infusión de saro y soapotsy como tónico previo a la savika . [24] Los betsileo mpisavika a menudo beben alcohol antes de luchar, incluso en los funerales. [25] [11]
El coordinador presenta el evento, pronunciando un kabary (oración) que explica la tradición y bendice a los cebúes y a los combatientes. Las ceremonias de Savika son precedidas por una "oración de invocación a Zanahary [la deidad suprema de la religión malgache], a los antepasados y a la tierra santa". [26] Los representantes de los combatientes recitan un voto de buena conducta. Los dueños de los cebúes recitan su propio kabary presentando a los animales. Descalzos y armados con palos, los combatientes se turnan para luchar con el buey. [27] Durante el evento, las mujeres cantan una canción temática que contiene instrucciones para los combatientes, acompañadas de gritos desgarradores. Las mujeres también arrojan agua fría a la arena durante la lucha, lo que enfurece al animal y refresca al hombre. [28] El combatiente intenta derrotar al animal ya sea rodeando su joroba, estrangulando su cuello o agarrando su cabeza. La victoria sobre el cebú se proclama cuando el animal yace en el suelo, o si el golpe final es "inequívoco". [29] El cebú a veces es sacrificado, a veces devuelto a su dueño, y a veces regalado al campeón. [30] Los luchadores pueden recibir recompensas monetarias de los espectadores por ser los primeros en luchar contra el buey, [31] pero tales recompensas son generalmente poco comunes, ya que la savika se considera una institución social cuyas recompensas innatas son espirituales y comunitarias. [25]
Entre el pueblo vecino Bara , el ganado en estampida se practica en lucha y se monta en un deporte llamado mitolo aomby, asociado con la procesión funeraria. [32]
Los toreros de Sakalava preparan y beben una decocción de jingoma ( Flacourtia ramontchi ), sambalahy ( Albizzia fastigiata ), satramira ( Hyphaena coriacea ) y sakaitany ( Hedychium flavescens ) que se deja reposar toda la noche durante el período preparatorio de la pelea, durante el cual se abstienen de tener relaciones sexuales y no comen hierbas ni verduras. Se supone que la poción hace que el luchador sea inmune a las cornadas, y los sólidos que quedan después de la infusión se pueden convertir en polvo y aplicar sobre la piel y la ropa del luchador para obtener más poder. [33]
James Sibree describe una corrida de toros como parte de las festividades de Sihanaka en torno a los ritos de la circuncisión: eligen al buey más fuerte, afilan sus cuernos y se enfrentan al animal en grupos "después de dos o tres días de beber continuamente, cuando [se han vuelto] perfectamente enloquecidos por los espíritus y listos para cualquier aventura temeraria". [34]
Kidramadrama (derivado de Ramadán ) [35] es una práctica de corridas de toros entre el pueblo Sakalava en la isla de Nosy Be no relacionada con savika , que tiene sus raíces en las Comoras . [33] En 1922, el etnólogo francés André Dandouau afirmó que el kidramadrama en Nosy Be (ubicado frente a la costa noroeste de Madagascar, lejos del país Betsileo) se origina en la cercana isla comorense de Anjouan . [36] Alain Gyre informa que la práctica en Nosy Be fue heredada en 1949 de un pequeño número de inmigrantes comorianos y españoles que llegaron a la isla a bordo de un barco llamado Kotriha . [37] El kidramadrama es prácticamente distinto de savika en su uso de una tela lambahoany para agitar al cebú, similar a la muleta utilizada en las corridas de toros españolas . [37] El juego termina cuando el cebú está cansado o ignora la provocación. Está asociado con festividades, particularmente con el Eid entre la considerable comunidad musulmana de Nosy Be. [38] [37]
La savika se considera un rito de iniciación educativo para los jóvenes betsileo, que les enseña resiliencia y dominio, y los inicia en una tradición oral patrimonial mantenida por una jerarquía de padres, grandes luchadores, protectores y curanderos. La ejecución de la savika se considera particularmente importante para que los futuros yernos demuestren su valía ante las familias de sus futuras esposas. [18] [39] La habilidad en la savika es emblemática de la masculinidad y la virilidad, y la victoria trae gloria al luchador, a su aldea y a sus antepasados. [40] [18] [39] Ernest Ratsimbazafy identificó la savika como importante para la política social local, incluidos elementos relacionados con la obtención de cebú, la organización de eventos y la creación de una casta restringida de mpisavika que comparten entre sí conocimientos que están prohibidos para aquellos que no luchan. [26]
Iboniamasiboniamanoro, el héroe de la centenaria epopeya malgache Ibonia , es reconocido en la leyenda por su habilidad en el toreo. [41]
Presentes en la isla desde el siglo IX d. C., [42] los cebúes son un símbolo de prosperidad y poder en todo Madagascar, y son tan valorados que suelen ser víctimas de robos por parte de bandidos (llamados dahalo ). [43] [44] [45] [46] En Madagascar, los cebúes superan en número a las personas, y 6.813 proverbios, dichos comunes y expresiones malgaches de la isla hacen referencia al animal. [47] [48]
Los cebúes son particularmente importantes para la vida de los betsileo, siendo esenciales para la agricultura entre los pueblos agrarios; el estatus social y la riqueza de una persona se pueden medir por su manada de cebúes. [49] El buey de un hombre es considerado su mejor compañero después de su esposa. [50] La savaka es un elemento ritual importante de la cultura cebú de los betsileo.
Los niños y adolescentes betsileo juegan juegos miméticos con cebúes llamados kiombiomby , familiarizándose con ellos como preparación para el savika . [50]
En la infancia, los niños se codean con los cebúes en brazos de sus padres o atados a la espalda de sus madres, mientras sus padres caminan junto a su ganado. Los padres llevan a los bebés llorando para que admiren los cebúes de la familia. [50]
Los niños betsileo crean y juegan con figuras de arcilla que representan cebúes, con cuernos y jorobas acentuados. Usando sus figuras, modelan interacciones típicas de los cebúes: pastores guiando ganado, cebúes cargando objetos y lucha savika . Este juego se llama kiaombitaniditra o kiaomby . [d] [50] Entre los 3 y los 5 años de edad, los niños afilan tallos de mandioca y los usan para "luchar" con cebúes en miniatura imaginarios en un juego llamado kiaombilahimbilona . Los niños de esta edad también juegan kiaombivalala , una especie de lucha de cricket en la que los niños compiten para atrapar los grillos más grandes y fuertes, que luego luchan en un pozo. La riqueza de un niño se mide en la fuerza y la cantidad de sus grillos, modelando la propiedad de los cebúes. [50] También se han registrado peleas de escarabajos en imitación de las corridas de toros entre los niños malgaches. [52]
Los niños en edad escolar (6-12) comienzan a jugar a la lucha imitando a los luchadores cebú y savika . Estos juegos de imitación de savika se denominan colectivamente kiaombiona . [50] Un tipo de kiaombiona , llamado kiaombimandady [e] , tiene a un participante en cuatro patas, sacudiendo la cabeza y moviendo los hombros para simular un cebú. El otro jugador permanece de pie y debe intentar montar al niño "cebú", desempeñando el papel de mpisavika . Tan pronto como el "cebú" queda inmovilizado, el " mpisavika " gana y los roles cambian. [50] Kiaombimitsangana es un estilo diferente de kiaombiona , en el que ambos jugadores comienzan el juego de pie. El niño "cebú" entrelaza sus dedos, dejando sus dos dedos índices afuera como sus "cuernos" simbólicos. El otro muchacho, que desempeña el papel de mpisavika , debe intentar someter a su oponente agarrándolo por los "cuernos" (es decir, las manos), la espalda o el cuello. El "cebú" se lanza en todas direcciones, corriendo, saltando, dando patadas y patadas. Los jugadores intercambian los papeles con mucha frecuencia. [50]
En la adolescencia, los niños son entrenados con toros jóvenes, luego con bueyes adultos durante la siembra del arroz. [53]
El origen preciso de la savika sigue siendo incierto más allá de su antigua presencia junto al cultivo de arroz betsileo y la cría de cebúes. [39] [55] Se acepta que la savika comenzó como un juego útil entre los agricultores de arroz y su ganado antes de convertirse en un deporte. [56] Se ha propuesto que la savika se desarrolló por necesidad social, como un ritual para que los jóvenes superaran su miedo al animal culturalmente vital. [57] Lucien Marie Aimé Rakotozafy identificó restos de fosos reforzados para cebúes como evidencia arqueológica de la antigua savika betsileo . [58]
Una teoría sobre el origen cultural sostiene que comparte un linaje con el jallikattu , un deporte indio de lucha con cebúes a manos desnudas que es anterior a la era común . [15] En 1882, la práctica común de la lucha con cebúes entre los pueblos betsileo y toda se planteó como evidencia del contacto indio temprano con Madagascar. [59]
Numerosas historias de la tradición oral malgache ofrecen explicaciones sobre el origen del savika . [60]
Un mito vincula la práctica con las costumbres funerarias de los betsileo, en las que los muertos son enterrados en pantanos que luego son aplanados por el ganado. Este acto, destinado a devolver al difunto a la tierra y mejorar la fertilidad de la tierra, inadvertidamente provocó una profunda angustia entre las afligidas familias de los primeros betsileo. Abrumados por la visión de un cebú caminando sobre las tumbas de sus seres queridos, los hombres afligidos se acercaron al cebú como una salida catártica para su dolor y su ira, iniciando así la tradición de la savika . [61]
Otra historia, que explica el origen de savika an-tanimbary ('savika en los arrozales'), apunta al hosy , la labor agrícola que los hombres betsileo realizaban con el ganado para pisotear el barro y nutrir las plantas jóvenes de arroz. La irritante monotonía de esta tarea hacía que los cebúes cargaran contra sus agricultores, quienes a su vez los agarraban por los cuernos para evitar ser empalados. Estos enfrentamientos se convertían en combates de lucha libre en los que el agricultor y el buey luchaban entre sí en el resbaladizo arrozal. [61]
Un tercer relato postula que la tradición se originó a partir de la necesidad de controlar periódicamente al ganado que vagaba libremente. Los hombres se enfrentaban a los bueyes fugitivos cada dos semanas, utilizando una combinación de persuasión y confrontación lúdica para finalmente capturar al animal y devolverlo a la aldea. Las maniobras de aproximación y esquiva de Savika se identifican específicamente con este origen. [61] Alternativamente, los cebúes fueron criados deliberadamente en libertad y los hombres desarrollaron la savika cuando tuvieron que capturar al animal para tratarlo o sacrificarlo. [60]
La reina Ranavalona I , reinante del reino merina de Madagascar desde 1828 hasta 1861, era una entusiasta de las corridas de toros y tenía a su servicio 400 bueyes de pelea (que luchaban contra humanos y bueyes por igual). Uno de sus dos cebúes más poderosos, llamado Ikambo, murió de viejo y recibió un "funeral pomposo", siendo enterrado bajo una lápida que llevaba una lamba . Un relato de Ranavalona I informa que nadie había visto llorar a la reina, ni siquiera en las muertes de sus padres, hermanos, hijos y esposo, hasta la muerte de su cebú favorito. [10] El cadáver de Ikambo, vestido con una lamba, fue redescubierto inadvertidamente a fines del siglo XIX por trabajadores que excavaban los cimientos para una nueva entrada al patio real. [62] Ranavalona I también organizó una competencia de lucha de cebúes en un recinto cerrado para celebrar la circuncisión de su hijo Radama II . [63]
Tanto el clero protestante como el católico rechazaron la savika cuando llegaron a la isla en el siglo XIX; la savika se consideraba un pecado y los malgaches católicos que presenciaban o participaban en ella eran excomulgados a lo largo del siglo XX. Durante el período colonial francés que comenzó en 1896, la savika estaba prohibida. [10] Una conferencia de misioneros de Madagascar de 1936 identificó la " tolon'omby " como una práctica pagana que requería pautas precisas sobre su permisibilidad. [64] A pesar de estas sanciones, la savika persistió en las comunidades rurales y durante las festividades de los pueblos. [10]
En la actualidad, el savika persiste en la región de Ambositra y se ha extendido fuera del país de Betsileo a las regiones de Merina , donde se lo llama tolon'omby . En ocasiones especiales, se lleva a cabo en las afueras de la ciudad capital de Antananarivo, de mayoría merina . [65] A medida que la práctica se ha desarrollado en el país de Merina desde la década de 1980, [65] se ha convertido en un deporte profesional, con luchadores entrenados profesionalmente que se unen a una tradición que históricamente se mantenía solo en la aldea y la familia. [66] En 2001, se estableció legalmente la Association savika d' Amoron'i Mania ('Asociación savika de Amoron'i Mania') para estandarizar y regular el savika como deporte, y como resultado, el savika recreativo y urbano proliferó. [67]
En 1988 se construyeron en Fahizay gradas de madera para los espectadores y los oficiales de savika , junto con corrales de espera para los cebúes, que tradicionalmente tenían que ser perseguidos desde el pasto hasta la arena. En 1999 se construyó un estadio de savika en miniatura en una universidad de Antananarivo. La Asociación Savika construyó un estadio con capacidad para 10.000 personas entre 2003 y 2004. La savika y el tolon'omby modernizados cuentan con equipos bien organizados que buscan sumar puntos por maniobras y figuras específicas, registradas y validadas por jueces y árbitros utilizando hojas de puntuación. [66] Los espectáculos contemporáneos de savika , que a menudo cuentan con artistas de variedades y músicos para complementar el espectáculo, han desarrollado reglas codificadas y a menudo tienen más asistencia que los partidos de fútbol y rugby. [27] [68] [69] Según las reglas de la savika formalizada , solo los luchadores que reciben entrenamiento profesional pueden competir. [57]
Los combatientes que participan en la savika de espectáculo reciben premios en efectivo y jabón para lavar la ropa sucia durante la pelea, que se negocian en función de la fiereza del cebú combatiente. Entre los premios adicionales que se otorgan a los mpisavika competitivos se incluyen ropa, radios, televisores y bicicletas. Los trofeos y las copas no son apreciados por los mejores combatientes, que en su mayoría son rurales y no ven ninguna utilidad para ellos, por lo que son menos comunes que las recompensas utilitarias. Las empresas locales patrocinan a los combatientes individuales y a los equipos, exhibiendo pancartas publicitarias en los estadios y proporcionando camisetas impresas con el logotipo de la empresa. [70]
Mientras que en el savika tradicional los propietarios suelen proporcionar bueyes a partir de fihavanana (un espíritu de donación comunitaria en el que los cebúes son fundamentales), en el deporte modernizado los cebúes siempre reciben un pago. [70] Ernest Ratsimbazafy observa que las oraciones tradicionales del kabary que preceden a las peleas suelen ser gritadas o silbadas por las multitudes en los espectáculos de savika . [71] En general, el savika modernizado ha sido recibido con controversia y debate entre los pueblos de los que se originó la práctica, algunos de los cuales protestan por lo que ven como la comercialización de la práctica. [27] [71]
La savika suele tener lugar durante festividades y rituales que implican beber alcohol; como resultado, los luchadores borrachos a menudo entran al ring y son "inmediatamente derribados por cebúes furiosos". Los mpisavika que caen al suelo a menudo son pisoteados o corneados por el buey. [72] Las cornadas de los cuernos de cebú son un riesgo común yse han reportado muertes por savika . [11] [73] [30] Un estudio de 2020 de un hospital de Antananarivo encontró que la savika era la causa más común de lesiones domésticas que resultan en traumatismos vasculares en las extremidades que requieren cirugía. [74] Un estudio de 2018 sobre traumatismos torácicos relacionó la savika con el hecho de que el 5% de las lesiones en el pecho en Madagascar están relacionadas con los cebúes. [75] [74] Se han registradolesiones en el pene y el escroto por savika . [74] [48]
Los luchadores de la savika modernizada son menos respetuosos con los tabúes y ritos asociados a la lucha, lo que aumenta el riesgo de lesiones en el deporte, ya que se tiene menos en cuenta la sabiduría tradicional. [76] La naturaleza más competitiva de la savika moderna (a diferencia de la forma tradicional más comunitaria) también da lugar a tasas más altas de lesiones. El papel de los curanderos ombiasy ha presentado un desafío para la savika modernizada : muchos jugadores lesionados evitan la atención médica moderna y, en su lugar, buscan la curación mágica instantánea de los ombiasy . [77]
