Galia Sabar ( hebreo : גליה צבר , nacida en 1963, Israel ) es investigadora del Departamento de Historia de África y Oriente Medio de la Universidad de Tel Aviv . Fue presidenta del Centro Académico Ruppin entre septiembre de 2016 y octubre de 2021. [1] Antes, fue profesora de Estudios Africanos en la Universidad de Tel Aviv [2] y presidenta de Estudios Africanos en el Departamento de Historia de África y Oriente Medio de la Universidad de Tel Aviv, donde también se desempeñó como coordinadora de Estudios Africanos en el Centro S. Daniel Abraham de Estudios Internacionales y Regionales. Sabar ha publicado siete libros y docenas de artículos en revistas profesionales. Además de su investigación académica, Sabar ha sido una destacada activista social en Israel, principalmente en relación con los inmigrantes etíopes, así como en asociación con varias ONG que ayudan a los inmigrantes laborales africanos y solicitantes de asilo. En mayo de 2009, en reconocimiento a su labor combinando el rigor académico con el activismo social, Sabar recibió el Premio Héroes Anónimos de la Compasión, patrocinado por la organización internacional Wisdom in Action y entregado por el 14º Dalai Lama . [3] [4]
Sabar obtuvo una licenciatura con honores en Historia de Oriente Medio e Historia de África en la Universidad de Tel Aviv en 1985. En 1982, cuando todavía era estudiante, viajó a Etiopía para guiar a un grupo de judíos estadounidenses que apoyaban la Operación Moisés clandestina (en ese momento aún no se le había dado ese nombre). [ cita requerida ] Entre 1982 y 1984, visitó Etiopía más de 20 veces, proporcionando fondos e información a los judíos etíopes antes de su viaje a Sudán. Estos dos años en Etiopía tuvieron un profundo impacto en su vida, y desde entonces ha seguido visitando el continente, con el objetivo de realizar investigaciones, así como con fines de compromiso social y público. En 1987 recibió una maestría en Estudios Africanos de la Universidad Hebrea de Jerusalén , que completó summa cum laude. Su disertación de posgrado, supervisada por el profesor Mordechai Abir, examinó la consolidación de la identidad nacional de Etiopía después de la revolución.
En 1989, Sabar se mudó con su familia a Kenia , donde permaneció durante tres años recopilando datos para su doctorado . Aunque la investigación comenzó con las disciplinas de la historia y la ciencia política en mente, eventualmente cambió a la antropología. En 1993, Sabar recibió su doctorado en Estudios Africanos de la Universidad Hebrea. Su investigación se centró en las complejas relaciones entre la iglesia, el estado y la sociedad en Kenia, y fue supervisada por la profesora Naomi Chazan y el profesor Steven Kaplan . En 1994, comenzó a dar conferencias en el Departamento de Historia de Medio Oriente y África en la Universidad de Tel Aviv. En 1996, regresó a Kenia, donde dirigió un grupo de investigación internacional que examinó los aspectos sociopolíticos de la epidemia del SIDA en colaboración con el profesor Sobbie Mulindi del Hospital Nacional Kenyatta. Desde 1998, Sabar ha centrado su investigación en los inmigrantes laborales africanos y los solicitantes de asilo en Israel.
En mayo de 2009, Sabar recibió el Premio Héroes Anónimos de la Compasión, patrocinado por la organización internacional Wisdom in Action y entregado por el Dalai Lama . El premio se otorga una vez cada varios años, y hasta ahora se ha entregado a 150 personas en todo el mundo. [ cita requerida ] Sabar fue premiada en reconocimiento a su larga y dedicada participación tanto en la investigación como en el activismo social en cuestiones relacionadas con el judaísmo etíope, así como con los trabajadores migrantes africanos en Israel, y por llevar estas cuestiones a la atención del público israelí. Sabar, junto con la Sra. Ibtisam Mahamid son los primeros israelíes en recibir este premio. Sabar recibió el premio en una ceremonia celebrada en San Francisco en mayo de 2009, junto con otros 49 activistas de todo el mundo.
Junto con su pareja, Ofer Shechter, Sabar está criando cinco hijos: Matan, Noam, Yuval, Or y Bar. [5]
Sabar es miembro voluntario de la junta directiva de cuatro organizaciones: el Proyecto SIDA de Jerusalén (JAIP), el IRAC (Centro de Acción Religiosa de Israel del movimiento reformista judío), la Línea Directa para Trabajadores Migrantes y NALA, una fundación con sede en Israel que ofrece asesoramiento e implementación de programas para el control de enfermedades infecciosas en África. Desde 2011, Sabar ha coorganizado, junto con la Dra. Shiri Tenenbaum, varios cursos y talleres diferentes destinados a la promoción de la salud y los derechos humanos para los refugiados y solicitantes de asilo africanos en Israel. Dos de los cursos estaban dirigidos a trabajadores sanitarios israelíes y dos a los propios migrantes y refugiados. Todos los cursos se llevaron a cabo en colaboración con la "Clínica Social" del Hospital Sheba.
De 1987 a 1997, Sabar centró su investigación en las relaciones entre la Iglesia, el Estado y la sociedad en Kenia. Pasó cuatro años en Nairobi , Kenia. Su investigación se basó en miles de documentos de iglesias locales y documentos oficiales británicos y kenianos, así como en un extenso trabajo de campo realizado en todo el país, que incluyó cientos de entrevistas con miembros y líderes de iglesias y largas horas de observación de participantes en diversas actividades religiosas.
En 2002 publicó en Inglaterra su libro "Iglesia, Estado y sociedad en Kenia: de la mediación a la oposición, 1963-1993". [6] El libro traza las complejas relaciones entre la religión, la sociedad y el Estado en Kenia en los años 1963-1993. Destaca la centralidad de la religión en nuestro mundo moderno contemporáneo. Muestra cómo las iglesias kenianas ayudaron a dar forma a los ámbitos social, religioso y político del país. Sabar afirma que las iglesias crearon políticas alternativas y un nuevo lenguaje con el que discutir las cuestiones de derechos humanos y la lucha por la democracia. Al mismo tiempo, el libro expone la corrupción generalizada y el nepotismo de las iglesias.
Entre 1995 y 1999, Sabar dirigió un equipo internacional de expertos que examinó la propagación del SIDA en África a través del estudio de los aspectos sociopolíticos de la epidemia. Se hizo hincapié en la búsqueda de componentes culturales que hacen que el SIDA sea especialmente frecuente en algunas zonas. Sabar, junto con el profesor Mulindi del Hospital Nacional Kenyatta y la profesora Allie Dubb de Israel, examinó los procesos que llevaron a las iglesias a asumir papeles clave en la lucha contra el SIDA.
Durante su estancia en Kenia en 1996-1997, Sabar amplió el alcance de su investigación sobre las iglesias para incluir sus contribuciones a los esfuerzos por prevenir la propagación del SIDA. Fue una de las organizadoras de la IX Conferencia Internacional sobre la Prevención del SIDA, a la que asistieron reconocidos especialistas en el tema, entre ellos el profesor Robert Gallo y el profesor Jonathan Mann . De 1997 a 2002, dirigió un equipo internacional de expertos que estudió los elementos económicos, sociales, étnicos y religiosos que afectan a los adolescentes kenianos en su participación en las relaciones sexuales. Educación sobre el SIDA: prevención en sociedades multiculturales
Este libro es una colección de ensayos editados por Sabar junto con Inon Schenker y Francisco Sy. Publicado en 1996, el libro reunió artículos de varias disciplinas (por ejemplo, mujeres y SIDA, religión y SIDA, arte y SIDA) y de varios lugares, todos los cuales trataban sobre la prevención del SIDA. Este fue el primer libro en el corpus de investigación sobre prevención del SIDA que abordó la enfermedad desde una perspectiva tan amplia. Si bien hoy en día este enfoque interdisciplinario es ampliamente aceptado, en el momento de la publicación del libro, fue bastante revolucionario.
Sabar, junto con el profesor Mordechai Tamarkin, es coautor de este libro, que fue publicado en 1997 por la Universidad Abierta de Israel. Fue el primer libro en hebreo que analiza la historia política moderna de Kenia desde principios del siglo XX hasta 1992. La singularidad del libro es su intento de vincular los escritos históricos clásicos con los escritos desde otras perspectivas, incluidas las de género, los sindicatos de trabajadores y las congregaciones religiosas. La principal innovación del libro es su énfasis en la centralidad del cristianismo en la configuración del escenario político keniano.
En 1998, Sabar se embarcó en un proyecto de investigación a gran escala sobre los trabajadores migrantes africanos en Israel. Durante ocho años de extensa investigación de campo, participó activamente en sus diversas actividades sociales: iglesias, asociaciones deportivas e iniciativas educativas, tratando de comprender mejor sus vidas, modos de pensar y visiones del mundo. En su investigación, Sabar señala la doble identidad de los trabajadores migrantes, tal como la respaldan las iglesias: por un lado, una identidad cristiana-religiosa adaptada a la vida en Israel y, por otro, una identidad moderna transnacional, en línea con el proceso de globalización. Los resultados de su investigación se publicaron en revistas académicas.
"No estamos aquí para quedarnos: trabajadores migrantes africanos en Israel y de regreso en África". Prensa de la Universidad de Tel Aviv, 2008. Tras la deportación masiva de trabajadores migrantes africanos indocumentados de Israel, Sabar siguió a los migrantes de regreso a sus países de origen. En 2008, publicó We're Not Here to Stay (No estamos aquí para quedarnos) , un libro que traza y analiza el ciclo completo de la migración: dejar el hogar, establecer una vida en Israel y regresar a casa. El libro analiza las estructuras sociales, religiosas y políticas que los trabajadores migrantes establecieron en Israel y sus historias de vida una vez que regresaron a casa. En un artículo titulado "África-Israel-África. Experiencias de migración de retorno de los trabajadores migrantes africanos", Sabar destaca la importancia de los activos no materiales que los migrantes que regresan traen consigo como un factor clave para determinar la naturaleza de su experiencia de retorno.
Desde 2007, Sabar ha centrado su investigación en los solicitantes de asilo africanos, principalmente de Sudán y Eritrea, que han entrado en Israel a través de su frontera penetrable con Egipto. Sabar ha centrado su investigación en la vida social y cultural de los solicitantes de asilo. En un artículo comparativo titulado "Israel y la 'Tierra Santa': el discurso religioso-político de los derechos entre los trabajadores migrantes africanos y los solicitantes de asilo africanos, 1990-2008", explora el ámbito religioso de los cristianos africanos en Israel. En un proyecto de investigación conjunto con Rachel Posner, destaca la vida cultural de los solicitantes de asilo africanos, con especial énfasis en los restaurantes locales como refugios culinarios seguros.