Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan ( árabe : سيرة سيف بن ذي يزن , "La biografía de Sayf ibn Dhī Yazan ") es un romance árabe popular que data de algún momento entre los siglos XV y XVI d.C. [ cita necesaria ] Una mezcla de fantasía épica y pura, está inspirada en la vida de Sayf ibn Dhī Yazan , un rey semilegendario de los himyaritas preislámicos (actual Yemen ) que reinó en el siglo VI d.C. Es conocido por defender Himyar contra las invasiones del Imperio Aksumita (actual Etiopía ), con la ayuda del Imperio persa sasánida .
El Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan se produjo como reacción a las Cruzadas cristianas ; [ cita necesaria ] buscaba retratar el triunfo del Islam indirectamente, recordando una derrota histórica del Imperio Aksumita . (Aunque Himyar era preislámico, el Imperio Aksumita sobrevivió hasta el siglo IX d.C. y se opuso a la expansión musulmana en Abisinia ).
El principal antagonista de la historia se llama "Sayf Ar'ed", que también era el nombre real del emperador etíope Newaya Krestos (r. 1344-1372), uno de los líderes del Negus en la guerra contra los príncipes musulmanes en los siglos XIV y XV. La referencia a este rey es uno de los elementos que nos permiten datar el Sīrat como una obra tardía. [ cita requerida ]
La historia se desarrolla en torno a tres lugares principales que forman ciclos. [1] Yemen, la tierra de origen, constituye el punto de partida de la epopeya que comienza muy rápidamente con el viaje de Dhū Yazan, padre del héroe, a Abisinia – este es el segundo lugar de la epopeya donde tienen lugar todos los acontecimientos relacionados con la juventud del héroe. Finalmente, el ciclo egipcio comienza con la búsqueda del Libro del Nilo; si Sayf ibn Dhī Yazan encuentra este libro, podrá navegar por el curso del Nilo hasta Egipto, la tierra pura y refugio del héroe y de sus compañeros tiranizados por el Negus Sayfa Ar'ed.
El romance se abre con un prólogo que relata las conquistas de Dhū Yazan, el padre del héroe, en Yemen y más allá, en Arabia. Se nos cuenta cómo él y sus ejércitos se convirtieron al monoteísmo gracias a su visir Yathrib, un hombre erudito que había leído los libros sagrados y que creía en la inminente llegada de Mahoma . Seguían una especie de Islam incluso anterior al Islam, conocida como la «Religión de Abraham (Ibrāhīm)», que el héroe tiene como misión defender y propagar por todas partes. Una vez que Dhū Yazan se ha convertido, permite a su visir fundar la ciudad de Yathrib, que se convertiría en la futura Medina , ciudad de Mahoma. Las conquistas victoriosas de Dhū Yazan lo llevan hasta Abisinia. Habiendo caído rendido a los encantos de esta región, se establece y funda la ciudad de al-Hamra, incurriendo en la ira de Sayfa Ar'ed, la gobernante del reino. Se casa con Qamarīyah, una hechicera enviada por Sayfa Ar'ed para envenenarlo pero que fracasa en su misión. A pesar de todo, ella logra enamorarlo y él la nombra su regente después de su muerte. Ansiosa por alcanzar el poder para sí misma, unos meses después abandona a su bebé Sayf en el desierto.
Sayf es encontrado por un rey etíope, Afrah, quien lo cría como a su propio hijo y lo llama Wash Al-Fala, completamente inconsciente de la identidad y los orígenes reales de Sayf. Sayf es criado con su nuevo nombre y se enamora de su hermana de leche, la hija de Afrah, llamada Shamah. Después de esperar a que su reputación crezca lo suficiente, Wash Al-Fala pide la mano de Shamah. Para demostrar que se la merece, se le encomiendan una serie de tareas. Durante el transcurso de una de ellas, Wash Al-Fala conoce a un ermitaño que le revela el secreto de su nacimiento y su verdadera identidad. Wash Al-Fala retoma su nombre original Sayf ibn Dhī Yazan, se convierte al Islam y toma su destino en sus propias manos. Aquí la historia trata en realidad sobre la doctrina de la predestinación . Pero el negus Sayfa Ar'ed no ve con buenos ojos esta posible unión porque teme que Sayf se dé cuenta de la maldición de Noé a través de los descendientes de su hijo Sem sobre su hijo Cam , los abisinios. Las pruebas a las que se somete a Sayf en realidad tenían como objetivo impedir cualquier idea de matrimonio y deshacerse del joven. Estas aventuras conducen al Ciclo Egipcio a través de la búsqueda del Libro de la Historia del Nilo.
Ahora el héroe tiene la misión de redirigir las aguas del Nilo, retenidas por los etíopes, hacia Egipto. Las aventuras que se centran en esta búsqueda forman el mito de la fundación de Egipto. Sayf, con la ayuda de seres con poderes sobrenaturales, consigue liberar las aguas del Nilo y las dirige hacia Egipto, creando una tierra próspera y rica en la que se establece.
Una vez cumplida esta misión, Sayf se casa con Shamah y, a partir de ese momento, él y sus descendientes pueden dedicarse a la tercera parte de su obra: la propagación del Islam. Después de haber transmitido su poder a su hijo Miṣr (cuyo nombre significa literalmente "Egipto"), Sayf se retira solo a una montaña donde puede dedicarse a su fe.
El Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan es uno de los cinco sīrats épicos populares , o "biografías". El más conocido de ellos, y el más estudiado, [ cita requerida ] es el Romance de Baybars . Jean-Claude Garcin ha reunido un colectivo de investigadores para producir artículos sobre esta obra en Lecture du roman de Baybars , [2] lo que permite una aproximación histórica a este tipo de fuente.
El Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan existe en varios manuscritos diferentes. El más antiguo parece ser el manuscrito de la Biblioteca Ambrosiana de Milán (n.° de archivo CXLVIII), que data del siglo XVI y consta de nueve volúmenes y unos ochocientos folios. En Francia se encuentran otros dos manuscritos: el de la Biblioteca Nacional de Francia (n.° de archivo 3812-3813), que data de 1197/1783, y el de la biblioteca de Estrasburgo (n.° de archivo 4279), segundo volumen de un manuscrito completo de Las mil y una noches (n.° 4278-4281). Se trata, en realidad, de una versión posterior (fol. 81a – 419a) que data del siglo XIX. Por último, se conocen otros manuscritos en El Cairo, que datan respectivamente de 1294/1877 y de 1322/1904.
Los estudios sobre el sīrat también hacen referencia a una versión editada publicada por Makatabat al-Jamhūrīyah en El Cairo. Los volúmenes 1 a 4 de esta edición fueron utilizados en particular por Lena Jayyusi, autora de una traducción que contiene pasajes narrativos del sīrat en inglés. [3] Finalmente, Ali Bey propuso una versión francesa en Estambul en el siglo XIX. [4]
El sīrat sorprende por la importancia que concede a lo fantástico y a las fábulas. En el transcurso de sus aventuras, relatadas muy brevemente más arriba, el héroe es ayudado o entorpecido constantemente por personalidades sobrenaturales. Por ejemplo, recibe la ayuda de Khiḑr , maestro del mundo oculto, en los momentos más críticos; recibe la ayuda del adivino 'Aqīlah en su búsqueda del Libro de la Historia del Nilo. En el campo opuesto encontramos numerosos motivos de fantasmagoría oriental e islámica, como genios y demonios [5] que incluso asumen la forma de la madre de Sayf, Qamarīyah. Sayfa Ar'ed, el enemigo de Sayf, recibe el consejo de dos magos que son hechiceros: Saqardis y Saqardiyun, que son los planificadores cuidadosos de las pruebas a las que Sayf espera conducirlo a su destrucción. Así, los personajes se enfrentan entre sí, algunos ayudados por talismanes en la tradición islámica y otros no, representando el bien y el mal al servicio de la Voluntad Divina.
A pesar de este diluvio de lo fantástico y de lo mágico, hay un buen número de motivos tomados de la tradición literaria de Las mil y una noches [6] , el sīrat de Sayf es esencialmente una colección de varios cuentos. Así, por ejemplo, la historia de amor de Sayf encuentra sin duda su paralelo en otro cuento popular de la literatura árabe: la Historia de 'Ajīb y Gharīb [7] . Sayf se enamora, al igual que Gharīb, de la hija de su padre adoptivo y los desafíos a los que se enfrenta son similares a los de Gharīb. A esta base indomesopotámica se pueden añadir otras influencias bastante sorprendentes. El episodio de Los admiradores de los carneros, que retrata a Shamah en el mundo de los gigantes, está inspirado en un cuento budista del Tripitaka chino traducido por Édouard Chavannes. Esta versión también fue reelaborada por los Avadanas indios bajo el título de El sirviente y el carnero. [8] Finalmente, los expertos también pueden reconocer la influencia de historias y leyendas populares originadas en el Antiguo Egipto y en la civilización faraónica, lo que significa que el sīrat es un tipo de obra egipcia completamente diferente.
Finalmente, es imposible tratar la cuestión de las influencias literarias en el texto sin hablar de la importancia que se da a los mitos en el sirat : el mito/doctrina de la predestinación que se inclina hacia el mito etnológico de la fundación de Egipto. El héroe, privado de su verdadera identidad tras ser abandonado por su madre, la recupera gracias a la ayuda de individuos que esperan su llegada, y de esta manera cumple su destino. En efecto, guía las aguas liberadas del Nilo que dan vida a Egipto, que hasta entonces había sido un suelo completamente virgen, donde el héroe puede establecerse y fundar su reino, y el de sus descendientes. Estos diversos aspectos cristalizan en torno a la influencia de la leyenda de Moisés en el sirat . Aboubakr Chraïbi defiende esta idea en su artículo y demuestra bien los paralelismos entre Moisés y Sayf: abandonado por la madre, adoptado por el rey enemigo, realización de una profecía (Moisés libera a los judíos esclavizados por los egipcios, en el caso de Sayf realiza el voto de Noé esclavizando a los hamitas ) [9]. Sayf aparece como un nuevo profeta y los egipcios, criticados desde la época mosaica, parecen ser borrados por la fundación de un nuevo reino, encarnación de la bondad. De este modo, la imagen egipcia mejora considerablemente, algo que no carecía de importancia en el contexto histórico de la época en que se compuso esta obra.
Al estimar que el Sīrat de Sayf ibn Dhī Yazan data de alrededor del siglo XV, lo estamos ubicando en el contexto histórico del Imperio mameluco . Ahora bien, resulta que en esa época los mamelucos estaban perdiendo popularidad entre la población egipcia y que hubo un resurgimiento del Islam político establecido, especialmente debido a la creciente amenaza del Imperio otomano . Esta crítica al régimen subyace en el Sīrat y se permite expresarla porque los autores permanecen anónimos. Este anonimato les permite escribir abiertamente y abordar temas que no serían posibles en un imperio islámico donde los Ulamā , importantes eruditos religiosos, se oponen firmemente a este tipo de biografías románticas. [10]
El héroe Sayf ibn Dhī Yazan es un ejemplo, el príncipe musulmán ideal, y más precisamente un ejemplo práctico de la caballerosidad árabe ( furūsiyyah ): apuesto, carismático, inteligente, valiente, generoso y resignado al destino. Este modelo se difunde a través de la literatura de notables cairotas antes de convertirse en literatura popular, y puede haber tenido el objetivo de recordar a los mamelucos los métodos militares que habían contribuido a su éxito. Sayf ibn Dhī Yazan es, pues, la encarnación de una figura yihadista , tras haber derrotado a los abisinios, que son presentados como adoradores de Saturno y, por tanto, como incrédulos. La brecha cronológica entre la existencia histórica de Sayf ibn Dhī Yazan y su uso anacrónico y romantizado en el sīrat permite una libertad de tono auspicioso a la crítica del régimen de la época. La forma en que Sayf ibn Dhī Yazan es construido como un héroe que propaga el Islam fue sin duda alentada por el evento que desencadenó la escritura del Sīrat , que fue según Jean-Claude Garcin la captura de Zeila en la actual Somalia por Yeshaq I , el Negus etíope, en 1415 y la jihād que la siguió hasta 1445 sin que los musulmanes obtuvieran la ventaja sobre el poder etíope. [11] De hecho, el sīrat podía brindar consuelo a los egipcios a pesar de su falta de victorias.
El tema del conflicto entre musulmanes y cristianos, egipcios y etíopes, nos permite también abordar un tema de candente debate en la época de la redacción de esta obra: el de las relaciones entre negros y blancos. Los etíopes cristianos, próximos a la comunidad copta egipcia , los eunucos negros están por todas partes en El Cairo en el siglo XV y este hecho suscita de hecho inquietudes para la población, al igual que la cuestión de ser proesclavistas. El Sīrat Sayf ibn Dhī Yazan da una justificación ya preparada de la dominación de los árabes sobre los etíopes y sobre los negros en general, mediante una interpretación musulmana y medieval del texto bíblico de la maldición de Cam. Según la tradición utilizada en el Sīrat , Noé estaba dormido cuando el viento levantó sus ropas, dejándolo desnudo ante los ojos de sus hijos: Sam y Cam. Cam se burlaba de su padre mientras Sam cubría a su padre, al tiempo que reprochaba a su hermano su falta de respeto. Este altercado despertó a Noé, quien, al enterarse de la reacción de su hijo Cam, declaró: «¡Oh Cam! Que Dios te tiña el rostro y haga que toda tu descendencia sea negra y acabe un día sirviendo a la descendencia blanca de tu hermano Sam». [1] El texto bíblico del Génesis (9, 20-27), no menciona una ráfaga de viento que levantó las vestiduras de Noé, sino que habla de que estaba ebrio. Como en el Islam era inconcebible que un profeta estuviera ebrio, los teólogos musulmanes han modificado el texto bíblico. La cuestión de que la piel de Cam se tiñera de negro a consecuencia de la maldición de Noé no aparece en ningún otro lugar de la Biblia. De hecho, la maldición no se refiere en realidad a Cam, sino a su hijo Canaán , por lo que el texto bíblico ha sido reelaborado. Esta exégesis musulmana era muy corriente en la época medieval.
MC Lyons: La epopeya popular árabe . Cambridge, 1995.