Roswell Fenner Cottrell (17 de enero de 1814 – 22 de marzo de 1892) fue un predicador, consejero, escritor, himnista y poeta que provenía de una familia de bautistas del séptimo día . Era hijo de John Cottrell (1774–1857) y Mary Polly Stillman (1779–1852) [4] Después de unirse a los adventistas sabatistas que finalmente organizaron la Iglesia Adventista del Séptimo Día, se convirtió en uno de sus principales defensores.
Los Cottrell de Rhode Island y su herencia bautista del séptimo día
La familia Cottrell proviene de una larga línea de bautistas del séptimo día. Las raíces sabatistas de la familia se remontan a los bautistas del séptimo día de Inglaterra del siglo XVII o incluso antes.
1638, Nicholas Cottrell llega a Newport, Rhode Island
Nicholas Cottrell llegó de Inglaterra para establecerse en Rhode Island. Fue uno de los integrantes de una compañía que compró tierras en Westerly y sus alrededores. Los registros revelan que sus descendientes se establecieron en Westerly y que este asentamiento se convirtió en el centro principal de la Iglesia Bautista del Séptimo Día en Nueva Inglaterra. [5] [6]
1774-1852, John Cottrell
El padre de Rosswell, John Cottrell, nació en 1774 en Westerly, Rhode Island. Fue predicador bautista del Séptimo Día, pero no estaba de acuerdo con la enseñanza bautista sobre la inmortalidad del alma. Era propietario y trabajaba en una pequeña tienda de artículos de madera en una granja. Estas actividades le proporcionaban una fuente de ingresos. No recibía remuneración como predicador. A lo largo de los años, varios miembros destacados de la familia Cottrell se convirtieron en predicadores bautistas del Séptimo Día.
James White visitó a John Cottrell en 1853 en Mill Grove, Nueva York. Informó de la reunión en la Review and Herald:
"El hermano Cottrell tiene casi ochenta años, recuerda el día oscuro de 1780 y ha sido observador del sábado por más de treinta años. Anteriormente estuvo unido a los Bautistas del Séptimo Día; pero en algunos puntos de doctrina ha diferido de ese grupo. Rechazó la doctrina de la trinidad, también la doctrina de la conciencia del hombre entre la muerte y la resurrección, y el castigo de los malvados en la conciencia eterna. Creía que los malvados serían destruidos. El hermano Cottrell enterró a su esposa no hace mucho, quien, se dice, era una de las excelentes de la tierra. No hace mucho, este anciano peregrino recibió una carta de amigos en Wisconsin, que pretendía ser de M. Cottrell, su esposa, que duerme en Jesús. Pero él, creyendo que los muertos no saben nada, estaba preparado para rechazar de inmediato la herejía de que los espíritus de los muertos, sabiendo todo, regresan y conversan con los vivos. Así, la verdad es un bastón en su vejez. Tiene tres hijos en Mill Grove, quienes, con sus familias, son Los guardianes del sábado." [7]
Calvert B. Cottrell
Cottrell Press Manufacturing, 1889. Calvert B. Cottrell , bautista del séptimo día, cerró su negocio el día de reposo en los primeros días de su negocio.
Calvert B. Cottrell estableció una planta de fabricación de imprentas en Westerly. Practicaba la fe bautista del séptimo día y nunca trabajaba los sábados en esos primeros años. [8] La rama de la familia Cottrell que vive en Westerly, Rhode Island, ha observado el sábado del séptimo día durante más de tres siglos. [9]
Brookfield y Mill Grove, Nueva York
John Cottrell y su familia se mudaron a Nueva York y vivieron durante muchos años en Brookfield . En 1833, John y su familia se mudaron nuevamente. Esta vez se establecieron en la aldea de Mill Grove , a unas veinte millas al este de Buffalo.
Camino de sirga del canal Erie en Utica al norte de Brookfield.
Roswell, a los 19 años, acompañó a sus padres a Mill Grove. Hicieron gran parte del trayecto por el entonces recién construido canal de Erie. Roswell ayudó a conducir el equipo de caballos por el camino de sirga . En Mill Grove, Roswell se casó con Catherine Harvey. Enseñó en las escuelas públicas durante diez años.
Poco después de llegar a Mill Grove, fue uno de los que presenciaron la notable lluvia de meteoritos del 13 de noviembre de 1833. Junto con su padre y otros miembros de la familia, Roswell estaba profundamente interesado en el mensaje de William Miller, pero no se identificaba con él, creyendo que cuando Dios anunciara su segunda venida, los mensajeros serían observadores del sábado, el séptimo día.
John Cottrell pasó el resto de su vida en Mill Grove. En 1851, un año antes de su muerte, se convirtió en adventista del séptimo día. [10]
Se une a los adventistas sabatistas
En 1851, la familia Roswell Cottrell se convirtió en adventista del séptimo día. [11] Poco después de aceptar el mensaje del inminente regreso de Cristo, entró en el ministerio del evangelio, dedicando todo su tiempo a la predicación y a la escritura, y durante un tiempo sirvió como presidente de la Asociación de Nueva York. Durante 41 años, hasta el momento de su muerte en 1892, RF Cottrell apoyó a la denominación adventista del séptimo día.
El primer sermón conocido publicado por un adventista sabático
El número del 14 de mayo de 1857 de la Review and Herald contiene el registro más antiguo que se conserva de un sermón adventista sabático. Roswell F. Cottrell lo predicó a los indios seneca. Este es también el registro más antiguo de un adventista observador del sábado que compartió su fe con miembros de una tribu indígena estadounidense.
El 2 de febrero de 1857, RF Cottrell informó a la Review and Herald que él y William Ingraham habían visitado la reserva india de los senecas en Tonawanda Creek , ubicada a unas 10 millas de la casa de Cottrell. Tanto Cottrell como Ingraham predicaron, a través de un intérprete, en la pequeña iglesia bautista de la reserva, de cincuenta miembros. En la Review and Herald del 10 de junio de 1858, se publicó un segundo sermón de Cottrell titulado "Un discurso escrito para los indios senecas, para ser entregado a través de un intérprete, n.º 2".
Al informar sobre las reuniones, el élder Cottrell escribió:
“Dijimos dos conferencias en su capilla por medio de un intérprete. Manifestaron mucho interés. Su anciano y diácono, y aquellos entre ellos que sabían leer inglés, parecían ansiosos por leer, y distribuimos algunos de nuestros folletos entre ellos gratuitamente. Algunos dijeron que creían, por las señales, que la venida del Señor estaba cerca”. [Review and Herald, 12 de febrero de 1857, pág. 117]
The Review and Herald y otras revistas de la Iglesia
Después de que la oficina de la Review and Herald se trasladara a Battle Creek, Michigan, en 1855, sirvió durante un tiempo como miembro del comité editorial del periódico junto con JN Andrews y Uriah Smith. [12] A partir de ese año, Cottrell fue un colaborador habitual de la Review. [13] Escribió cerca de 1700 artículos para periódicos de la iglesia durante un período de 40 años.
La Review and Herald creció considerablemente durante sus dos primeras décadas de funcionamiento. En la Review del 25 de noviembre de 1873 se informó que las ganancias netas de la oficina durante varios meses habían sido de unos 1000 dólares al mes. Esto hizo posible comprar otra prensa, una Cottrell [14] y un cilindro Babcock, que pesaba 14.675 libras, a un costo de 3400 dólares. [15]
El Instructor de Jóvenes
James White le pidió a Cottrell que desarrollara y presentara una serie de lecciones de Escuela Sabática para jóvenes, las cuales se publicaron en Youth's Instructor en 1854 y 1855.
Como evangelista
Los primeros evangelistas adventistas usaban carpas para llevar a cabo sus reuniones. Por ejemplo, durante el verano de 1856 se usaron carpas en Wisconsin, Michigan, Nueva Inglaterra y en el estado de Nueva York. En Nueva York, el estado natal de Cottrell, él y el evangelista Ingraham ayudaron a Loughborough en esas reuniones en carpas. Estas reuniones tuvieron un éxito considerable con nuevas personas que se unieron al movimiento. En los estados de Nueva York y Pensilvania, no había mucho dinero disponible. Durante la época de heno y cosecha, el equipo de Loughborough trabajaba en los campos cuatro días y medio a la semana. Su paga por evangelizar ascendía a dos dólares por fin de semana. Llevaban a cabo reuniones tanto el sábado como el domingo. Incluyendo lo que habían ganado en el trabajo agrícola, Ingraham y Loughborough ganaban cuatro dólares por semana. Cottrell recibía tres dólares por semana por actuar como jefe de carpa y hablar ocasionalmente. [16]
Cottrell y colegas adventistas
Rodas
Cottrell se convirtió en adventista como resultado de los esfuerzos evangelísticos de Rhodes.
Loughborough
A finales de la década de 1850, Cottrell trabajó con Loughborough en campañas evangelísticas de Nueva York. [17]
James Blanco
James White apreciaba la capacidad de Cottrell para explicar las cosas con claridad. Esto es especialmente evidente en sus comentarios sobre la ayuda de Cottrell para escribir una serie de lecciones de Escuela Sabática para el Youth's Instructor en 1854 y 1855. [18] Pero White y Cottrell no siempre veían las cosas de la misma manera. No estaban de acuerdo con respecto a la organización de la iglesia y la tenencia de seguros de propiedad. James White pidió que aquellos que no estaban de acuerdo con un plan propuesto, proporcionaran un plan alternativo claramente establecido. Roswell Cottrell habló de principios específicos que James White cuestionó. White quería declaraciones bíblicas claras para orientación. [19] Retó a Cottrell a dar tanto apoyo bíblico para sus ideas sobre la organización de la iglesia como lo había hecho para sus poderosos ensayos sobre el sábado. La naturaleza pública de la disputa entre estos dos líderes proporciona una ventana a la forma en que las disputas llegaron a resolverse; es decir, a través de un examen franco de las suposiciones.
La disputa, aunque pública, siguió siendo civilizada. Ambos hombres mantuvieron en el centro de atención el panorama más amplio del avance de la iglesia. [20] Para James White, estos desacuerdos parecían ser una fuente de estrés y preocupación.
Elena White
Cottrell fue testigo del ministerio visionario de Ellen White en relación con el “Grupo del Mensajero”. Las actividades disruptivas de este grupo preocupaban a Loughborough y a otros. No estaban seguros de qué hacer. Cualquier confrontación parecía empeorar la situación. En la tarde del 20 de junio de 1855, Jaime y Ellen White, Cottrell y Loughborough se reunieron para una reunión de oración en la casa de un miembro de la iglesia. En esta reunión, Ellen White tuvo una visión. Después, ella dijo que los obreros adventistas debían predicar la verdad tal como la conocían y no enfrentarse al grupo opositor. Esto haría que sus oponentes se volvieran contra ellos mismos. Su consejo resultó correcto y el movimiento adventista continuó creciendo. [21]
John Nevins Andrews
Andrews y Cottrell compartían puntos de vista similares en cuanto a la organización de la iglesia. Creían que la Iglesia cristiana debía utilizar el registro de la iglesia primitiva para definir sus esfuerzos por organizarla. Entendían que esto significaba que la mayor parte de la responsabilidad de la propiedad y la administración de la obra del Evangelio recaía sobre la iglesia local.
Urías Smith
Cottrell, Uriah Smith y JN Andrews integraron el comité de publicaciones de Review and Herald a mediados de la década de 1850. [22] En 1860, Smith se desempeñó como editor residente en Battle Creek, Michigan , mientras que otros, como Cottrell, le escribieron a Smith y le informaron sobre sus experiencias. [20]
Dudley M. Canright
En 1858, Cottrell vivía en Ridgeway, Nueva York. Dudley Canright , siendo joven, fue a la casa de Cottrell. Mientras se juntaban allí en la granja de Cottrell, plantando maíz juntos y compartiendo las responsabilidades de la granja, Canright aceptó el mensaje adventista. Cottrell lo bautizó. Canright regresó más tarde como obrero de la iglesia y contó sus gratos recuerdos de aquellos primeros días. [23]
En el momento de su muerte
Cottrell murió a los 78 años de edad en 1892. SH Lane informó que toda la denominación se había familiarizado con sus iniciales "RFC" y que su poesía ha sido leída y cantada con deleite en todas partes. Según Lane, Cottrell fue un escritor "superlativo". Hasta ese momento, Cottrell estudió su Biblia y escribió tanto prosa como poesía. La última noche de su vida, con un lápiz y una tablilla, escribió casi toda la noche y hasta el momento de su muerte. En el momento de su funeral, vecinos y amigos, adventistas y otros, lo recordaron como un verdadero cristiano; una persona fiel a su fe y a su iglesia. [24] [25]
Spicer mira hacia atrás
El élder William A. Spicer , escribiendo en la revista "Review & Herald" de 1951, rindió este homenaje a la memoria de "nuestro pionero, el élder Cottrell:
"Había sido un evangelista incansable. Había servido durante un tiempo como presidente de la Asociación de Nueva York. Se ganó el cariño de los jóvenes en la antigua sede de Michigan como capellán del Sanatorio de Battle Creek . Nos regaló himnos que nos encantaba cantar. El primer himno que nuestros misioneros tradujeron para el pueblo no cristiano de China fue el himno de la creación del élder Cottrell: "El Dios que hizo la tierra y todos los mundos en lo alto". [26]
Teología
Doctrina de Dios
La Santísima Trinidad
Muchos de los primeros adventistas sabatistas no creían en el concepto trinitario tal como lo enseñaban las iglesias tradicionales. Roswell Cottrell parece haber estado de acuerdo con la idea trinitaria, pero tenía sentimientos encontrados al respecto.
La doctrina del hombre
La no inmortalidad del alma
Roswell Cottrell y su padre no estaban de acuerdo con sus asociados bautistas del Séptimo Día sobre la inmortalidad del alma.
La doctrina de la salvación
La poesía de Cottrell revela sus conceptos de salvación:
Las maravillas del amor redentor
Las maravillas del amor redentor
Nuestros pensamientos más elevados superan;
El Hijo de Dios viene de arriba
Para que el hombre pecador sangre.
Él se da a sí mismo, su vida, su todo,
Un sacrificio sin pecado,
Para el hombre Él apura la copa de hiel,
Por el hombre muere la Víctima.
Y ahora ante el rostro de su Padre
Su preciosa sangre Él aboga;
Para aquellos que buscan
el trono de la gracia,
Su amor todavía intercede.
Él conoce las fragilidades de nuestra estructura,
Porque él llevó nuestras enfermedades;
Nuestro gran Sumo Sacerdote
Una vez sentí lo mismo,
Y Él puede enviar alivio.
Su amor no quedará satisfecho,
Hasta que Él en la gloria vea
Los fieles por quienes murió
Libre del pecado para siempre. [27]
La doctrina de la Iglesia
Organización de la Iglesia
Aunque RF Cottrell no estaba a favor de ninguna organización formal de la denominación cuando se habló de ello por primera vez en 1860, al final la aceptó. Durante el resto de su vida fue un trabajador activo de la iglesia, principalmente en los estados de Nueva York y Pensilvania.
Autoridad de los líderes de las iglesias locales
Los bautistas del séptimo día tienden a ser congregacionalistas . Como ex bautista del séptimo día, Cottrell creía que los líderes itinerantes debían permitir que el liderazgo de la congregación sirviera a su grupo local en la mayoría de los asuntos de gobierno de la iglesia. Esto incluía ordenar a los oficiales, administrar las ordenanzas de la Cena del Señor, bautizar a los nuevos creyentes, recibirlos como miembros y ser un pilar y apoyo de la verdad. [28]
La doctrina de la vida cristiana
El Santuario en el Cielo revela la Ley de Dios
En 1863, Roswell F. Cottrell escribió lo siguiente acerca de la centralidad del santuario en la creencia sabatista: “No sólo encontramos que el santuario es el gran centro del sistema cristiano, como el terrenal lo era del típico, sino que este tema es el centro y la ciudadela de la verdad presente. Y puesto que nuestro templo está en el cielo, y en ese templo está el ‘arca del pacto’ que contiene ‘los mandamientos de Dios’, y en medio de estos mandamientos está el sábado del Señor, cercado por nueve preceptos morales que no pueden ser derribados, no es de extrañar que los enemigos del sábado no sólo se esfuercen por abolir los Diez Mandamientos, sino por abolir el verdadero santuario en el que están depositados”. [29]
¿Deben los cristianos luchar?
En 1865, Cottrell escribió una serie de tres artículos para la Review and Herald en los que da razones por las cuales los cristianos no deberían luchar. [30]
¿Deben votar los cristianos?
Cottrell se opuso a la votación porque se había profetizado que Estados Unidos haría una imagen de la bestia. [31]
Reforma de salud
Cottrell tomó en serio los principios adventistas de la reforma sanitaria. Los puso en práctica él mismo y luego los recomendó a otros. [32]
Seguros de propiedad y de vida
Cottrell adoptó una postura firme contra los cristianos que dependían de los seguros. James White, como editor y líder de los adventistas sabatistas, alentó la publicación de los diversos puntos de vista sobre el tema. Cuando la gente presentó sus razones bíblicas, su lema fue "La verdad prevalecerá". [20]
En desacuerdo como cristianos
Cottrell se unió a los adventistas sabatistas como un cristiano independiente de mente firme. Su familia tomó una postura a favor de la no inmortalidad del alma junto con sus asociados bautistas del séptimo día. En el desarrollo de los adventistas sabatistas, surgieron diferencias con respecto a la organización legal y la tenencia de propiedades. Cottrell difería de James White en algunos puntos clave. Su carta del 5 de junio en la Review and Herald ilustra su modelo de liderazgo. Comienza su carta diciendo: "No quise poner ningún obstáculo en el camino del avance de la verdad al decir lo que dije con respecto a un nombre, seguros, etc. Lamentaría mucho herir la causa que amo". Tenía opiniones firmes pero no quería que esas opiniones interfirieran en el panorama general. Cottrell expresó una actitud humilde y conciliadora al utilizar frases como: “Quizás he tenido un prejuicio indebido…”, “Puede que me haya equivocado en esto. Si es así, no quiero que mis opiniones estorben a nadie…”, “Quizás esto sea un error…”, y “Si he hablado mal, espero que prevalezca lo correcto…”. Cottrell consideraba que era su deber hablar sobre los asuntos, dando razones bíblicas para sus puntos de vista. Era su deber hacerlo. Después, pudo escribir: “Habiendo cumplido con mi deber, me someto al juicio de la iglesia. Mi oración es que el Señor dé sabiduría a sus siervos; y creo que lo hará”. [20]
La doctrina de las últimas cosas
Los mensajes de los tres ángeles se cumplieron cronológicamente
Los primeros adventistas sabatistas, entre ellos RF Cottrell, enseñaban que los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14 llegaron uno tras otro cronológicamente. Cottrell escribió: “¿Dices que no crees que el segundo y el tercer mensaje han sido anunciados? Es un hecho histórico que así ha sido. ¿Cómo llegaste a creer que Persia, Grecia y Roma eran los reinos que iban a suceder a Babilonia, el primero de la serie en la profecía de Daniel? Es simplemente porque vinieron como se predijo. Bueno, esa es la manera de creer la profecía de los tres mensajes…” [33]
La observancia del domingo y la marca de la bestia
Cottrell fue uno de los primeros adventistas en vincular la observancia del domingo con la Marca de la Bestia. [34]
El don de profecía esperado en los últimos días.
Cottrell enseñó que Dios proveerá a la iglesia el don profético en los últimos días.
Literal y exacto
Los primeros adventistas examinaron cuidadosamente el significado de cada palabra de una profecía. Luego aplicaron sus habilidades lógicas para sacar sus conclusiones. La profecía para los últimos días menciona a todo hombre libre y a todo esclavo. De ahí que Cottrell y otros concluyeran que la esclavitud existiría hasta el fin de los tiempos. Luchar contra la esclavitud era luchar contra el cumplimiento inevitable de la profecía.
Poeta y escritor de himnos
El élder Cottrell escribió varios poemas a lo largo de los años que se publicaron en la Review and Herald. Además, escribió varios himnos, dos de los cuales están incluidos en el Himnario Adventista del Séptimo Día actual. Su poesía es alegre y estimulante.
Títulos para los poemas de Cottrell [35]
Progenie
1878-1970 Roy Franklin Cottrell
El nieto de Roswell, Roy, nació en Ridgeway, Nueva York , en 1878. Se graduó en la Academia Mount Vernon en Ohio y en el Pacific Union College en California. Después de un período de servicio como pastor-evangelista, se convirtió en profesor de Biblia en la Academia South Lancaster . En 1908, él y su esposa Myrtie aceptaron un llamado al servicio misionero en China, donde trabajaron durante doce años hasta 1920.
Mientras estuvo en China, viajó extensamente. Bautizó a cientos de conversos nativos y escribió numerosos tratados y folletos en mandarín. Preparó el primer libro de suscripción, HERALDOS DEL REY, utilizado por los colportores adventistas del séptimo día en China.
Desde 1920, Roy vivió en el sur de California, donde trabajó como pastor en Glendale , Santa Mónica , Long Beach , Huntington Park y Los Ángeles. Escribió para varias revistas religiosas, preparó ocho series de lecciones internacionales para la Escuela Sabática de adultos mayores y durante un tiempo considerable dirigió una columna semanal titulada "El púlpito del periódico", que apareció en los tres principales periódicos metropolitanos de Los Ángeles. Fue autor de veinticinco libros y folletos, diez en idioma chino y quince en inglés. Se retiró del servicio pastoral activo en 1950 y vivió en Escondido, California . Roy Franklin Cottrell murió en 1970. [37]
1912-2003 Raymond Forrest Cottrell
Raymond Cottrell , bisnieto de Roswell Fenner Cottrell y sobrino de Roy Franklin Cottrell, nació en Glendale, California, en 1912. Se graduó de la Academia La Sierra y recibió su licenciatura y maestría en el Pacific Union College.
Después de casarse con Elizabeth Landis, de Phoenix, Arizona, y de un período de servicio como maestro, evangelista y pastor, fue llamado a trabajar en una misión en Manchuria, China, donde trabajó durante siete años. Al regresar a Estados Unidos, enseñó en los departamentos de Biblia de la Academia Lodi, la Academia Pacific Union y el Colegio Pacific Union.
En 1952, el Sr. Cottrell aceptó la invitación para unirse a la Review and Herald Publishing Association como editor asociado en la producción del Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día de siete volúmenes. Al completar ese proyecto monumental, se convirtió en editor asociado de la "Review & Herald".
(Raymond F. Cottrell murió en 2003) http://mytreewebsite.com/cccottrell/cottrellbooklet-18.html
^ Los Cottrells de Nueva Inglaterra La mayor parte de la información para este cuadro de información se toma de esta fuente.
^ Review and Herald, 29 de marzo de 1892, pág. 12
^ Un breve bosquejo de la historia de la familia Cottrell
^ La herencia de la familia Cottrell: conexiones con los adventistas del séptimo día
^ El primer registro de Nicholas Cottrell (escrito Cotterell) en el nuevo mundo aparece entre la primera lista de habitantes (42 en total) admitidos en el pueblo de Nieu Port (Newport) desde el 20 del tercer mes de 1638 (se encontró en los Registros Coloniales de Rhode Island, página 92). El nombre aparece en "Roule of ye freemen of Nieu Port", tomado en 1655 (95 en total). (R,1, Registros Coloniales, página 301). El 22 de marzo de 1661, firmó artículos como miembro de una compañía que compró una gran extensión de tierra en Misquamicutt (Westerly, RI) (Registros de la ciudad de Westerly). En 1678 compró 700 acres de tierra en el condado de Plymouth, en el río Taunton, ahora llamado Assonet, en el pueblo de Freetown, Massachusetts. Murió allí en 1680.
^ El autor de este bosquejo, Roy F. Cottrell, visitó Westerly, Rhode Island, en el verano de 1932, y recibió del presidente de la "CB Cottrell and Sons Company", fabricantes de las mejores imprentas, el siguiente esquema genealógico de la familia Cottrell. Fue el presidente de la "CB Cottrell and Sons Company" quien proporcionó al autor de este folleto gran parte de la información genealógica de los primeros Cottrell de Estados Unidos.
^ White, James (1853). Western Tour Review and Herald, 9 de junio de 1853, pág. 4
^ Más tarde, los que operaban el negocio observaban el domingo en lugar del séptimo día.
^ Cottrell, Roy F. Un breve bosquejo de la historia de la familia Cottrell
^ http://mytreewebsite.com/cccottrell/cottrellbooklet-13.html Breve bosquejo de la historia familiar de Cottrell, p. 13 En el momento de este documento, el autor Roy F. Cottrell tenía en su posesión el libro de cuentas personal de John Cottrell, que daba cuenta de sus transacciones desde 1809 hasta 1831. Entre cientos de otros artículos, John Cottrell escribió cómo hacía sillas por cincuenta centavos, y "un pequeño ataúd aparece en la lista por setenta y cinco centavos". Evidentemente poseía un agudo sentido del humor, ya que bajo la fecha del 15 de marzo de 1837, está la entrada: "La Sra. Poley Cotterell horneó una torta india y no la quemó".
^ Cottrell describe aquellos primeros días en una carta enviada a la Review. Fue publicada el 25 de noviembre de 1851 en la página 6: QUERIDO Hno. WHITE: Hay un pequeño grupo en este lugar que está tratando de seguir al Cordero dondequiera que vaya. Nuestros corazones fueron reconfortados y alentados por el Hno. Rhodes, quien nos visitó y celebró una reunión hace una semana. Doy gracias a Dios por el consuelo y el estímulo que he recibido de esta entrevista, y espero que podamos ser favorecidos con otra visita de él, o de algún otro de los hermanos viajeros. Mi educación temprana fue tal, que he creído en la aparición personal de Cristo, según las Escrituras, desde mi juventud. En 1843 y 1844, oí el grito solemne: "La hora de su juicio ha llegado", y aunque no sentí ninguna disposición a oponerme a ello, y pensé que amaba su justa aparición, sin embargo, no me desilusioné cuando pasó el tiempo. Vi a los proclamadores del Adviento en tinieblas en cuanto a los mandamientos de Dios, y postrándose ante una institución del papado; y tal vez esta fue la razón por la que no creí. Pero desde que escuché el mensaje del tercer ángel, que fue desde el comienzo de la Review and Herald, he examinado cuidadosamente todo el movimiento, y la pregunta solemne en mi mente ha sido: ¿Era del Cielo o de los hombres? Después de unos nueve meses de examen cuidadoso y cauteloso, acabo de llegar a la decisión. Creo con todo mi corazón que era del Cielo. No puedo creer que Dios permitiera que Satanás se levantara con un cumplimiento tan exacto de las profecías para engañar a los amantes de Jesucristo, aquellos que esperan y aguardan su venida. Si alguien pregunta cómo puedo creer todo esto, ya que Cristo no apareció de acuerdo con la expectativa de sus hijos, respondo: Se nos instruye [Apocalipsis 1:11]. xiv,] que un ángel volara por en medio del cielo, diciendo: "Temed a Dios, porque la hora de su juicio ha llegado", y aún hay tiempo para que sigan otros dos mensajes en sucesión, antes de que se vea al Hijo del Hombre en la nube blanca. Me regocijo grandemente de que cuando se abrió el templo de Dios en el cielo, sus hijos en la tierra vieron, por la fe, el arca de su testamento. Suyo en la bendita esperanza, ROSWELL F. COTTRELL. Mill Grove, NY, 19 de octubre de 1851
^ Loughborough (1892), pág. 196
^ Loughborough, JN (1909) El gran movimiento del segundo advenimiento
^ La planta de fabricación de la impresora Cottrell estaba ubicada en Westerly, RI. En los primeros días del negocio, CB Cottrell, un bautista del séptimo día, cerraba su negocio todos los sábados.
↑ Loughborough (1892), pág. 295
^ Loughborough, JN (1892) Surgimiento y progreso de los Adventistas del Séptimo Día, pág. 208 Archivado el 22 de mayo de 2011 en Wayback Machine.
^ Loughborough (1892), pág. 190
^ Cita del Instructor de Jóvenes aquí
^ Review and Herald, 26 de abril de 1860
^ abcd Review and Herald, 5 de junio de 1860
^ Loughborough (1892), págs. 190, 191
^ Loughborough (1892) pág. 196
^ Canright, DM Nueva York: Ridgeway and Lancaster. Review and Herald, 17 de mayo de 1877, pág. 3
^ Muerte del élder RF Cottrell. Review and Herald, 19 de abril de 1892, pág. 13
^ Un breve bosquejo de la historia de la familia Cottrell
^ Spicer, WARF Cottrell's First Report a Century Ago. Review and Herald, 25 de octubre de 1951, págs. 12,13
^ Las maravillas del amor redentor
^ En 1856, Cottrell escribió: "Creo que cada iglesia debe tener el poder y los medios dentro de sí misma para andar en todas las ordenanzas de la casa de Dios, y para admitir a otros que puedan ser llevados a la verdad a todos los privilegios de la membresía con ellos. Un anciano viajero o evangelista no siempre está a mano para administrar en esos deberes que frecuentemente recaen sobre una iglesia. Un Timoteo o un Tito cuyo deber es viajar de un lugar a otro y 'ordenar ancianos en cada ciudad', no se puede esperar que esté presente para administrar las ordenanzas en cada iglesia en cada ocasión; pero cuando ha cumplido con su deber - ha 'puesto en orden' la iglesia ordenando a los oficiales apropiados, ellos deben estar preparados para guardar la fe de Jesús, para celebrar su muerte, para brillar como la luz del mundo, y así traer a otros al redil de Cristo, para administrar el bautismo, recibir a la membresía, y ser la columna y el apoyo de la verdad; mientras que los que trabajan en el campo van a nuevos lugares para elevar el estandarte de la verdad, reuniendo iglesias y estableciendo "Ordenarlos en orden." RF Cottrell, "¿Cuáles son los deberes de los oficiales de la Iglesia?" RH, 2 de octubre de 1856, pág. 5.
^ Knight, George R. Las doctrinas de los pilares. Australasian Record, 31 de julio de 1993, pág. 6
^¿ Deben luchar los cristianos ?
^ Review and Herald, 30 de octubre de 1856
^ Para una selección de sus ensayos relacionados con la salud, consulte la Biblioteca Histórica Adventista.
^ Cottrell, RF (1864). Adventismo. Carta a J. Croffut. Review and Herald, 2 de febrero de 1864, pág. 5
^ Froom, Leroy Edwin (1954). La fe profética de nuestros padres: el desarrollo histórico de la interpretación profética. Vol. 4. Washington DC Review and Herald Publishing Association, pág. 1084.
^ Biblioteca de Historia Adventista. Cottrell, Roswell F. Poesía
^ Este poema se publicó por primera vez en Review and Herald, febrero de 1851, página 1.
^ "Dominio estacionado".
Enlaces externos
Cole, J. R (1889). Historia de los condados de Washington y Kent, Rhode Island, incluidos sus primeros asentamientos y su progreso hasta la actualidad; una descripción de sus localidades históricas e interesantes; bocetos de sus pueblos y aldeas; retratos de algunos de sus hombres prominentes y biografías de muchos de sus ciudadanos representativos. Nueva York. WW Preston & Co.
Cottrells de Nueva Inglaterra
Davis, Tamar (1851). Una historia de la iglesia sabatista. Filadelfia, Pensilvania. Lindsay y Blakiston.
Katz, David S. (1988). Sabbath y sectarismo en la Inglaterra del siglo XVII. Leiden, Países Bajos. Brill.
Conozca a los pioneros: Roswell Cottrell
Rogers, Albert N. (1910) Los bautistas del séptimo día en Europa y América. Vol. 1. Plainfield, Nueva Jersey. American Sabbath Tract Society para la Conferencia General de los Bautistas del Séptimo Día.
Imagen de Seven Thunders del joven Cottrell
La Iglesia de Dios y la familia Cottrell
Haloviak, Bert (1994). Plantar y regar: El encuentro entre la autoridad general y la autoridad local en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Washington, DC, Oficina de Archivos y Estadísticas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
