Robert JC Young FBA (nacido en 1950) es un teórico poscolonial , crítico cultural e historiador británico.
Young se educó en la Repton School y en el Exeter College de Oxford , donde estudió para obtener una licenciatura y un doctorado, enseñó en la Universidad de Southampton y luego regresó a la Universidad de Oxford , donde fue profesor de inglés y teoría crítica y miembro del Wadham College . En 2005, se trasladó a la Universidad de Nueva York , donde es profesor Julius Silver de inglés y literatura comparada. [1] De 2015 a 2018, fue decano de Artes y Humanidades en la Universidad de Nueva York en Abu Dabi.
Como estudiante de posgrado en Oxford, fue uno de los editores fundadores de Oxford Literary Review , la primera revista británica dedicada a la teoría literaria y filosófica. Young es editor de Interventions: International Journal of Postcolonial Studies , que se publica ocho veces al año. [2] Su obra ha sido traducida a más de veinte idiomas. [3] En 2013 fue elegido miembro correspondiente de la Academia Británica, [4] en 2017 fue elegido miembro honorario vitalicio del Wadham College, Oxford. [5] Young es actualmente presidente del Comité de Investigación sobre Teoría Literaria de AILC/ICLA. [6]
Se ha dicho que la obra de Young fue «al menos parcialmente instrumental en la radicalización del poscolonialismo». [2] Su primer libro, White Mythologies: Writing History and the West (1990) [7] sostiene que las filosofías marxistas de la historia habían afirmado ser historias del mundo, pero en realidad sólo habían sido historias de Occidente, vistas desde una perspectiva eurocéntrica (aunque anticapitalista). Young ofrece una crítica detallada de las diferentes versiones del historicismo marxista europeo, desde Lukács hasta Jameson, y sugiere que una de las principales intervenciones de la teoría poscolonial ha sido la de permitir diferentes formas de historia e historicización que operan fuera del paradigma de la historia universal occidental. Si bien la teoría poscolonial utiliza ciertos conceptos del posestructuralismo para lograr esto, Young sostiene que el posestructuralismo en sí mismo implicó una crítica anticolonial de la filosofía occidental, señalando el papel que desempeñó la experiencia de la Guerra de Independencia de Argelia en las vidas de muchos filósofos franceses de esa generación, incluidos Derrida, Cixous, Lyotard, Althusser y Bourdieu. White Mythologies fue el primer libro en caracterizar la teoría poscolonial como un campo en sí mismo y en identificar el trabajo de Edward W. Said , Gayatri Chakravorty Spivak , Homi K. Bhabha y los historiadores de los Estudios Subalternos como su núcleo intelectual. [ cita requerida ]
En Colonial Desire (1995) [8] Young examinó la historia del concepto de " hibridez ", mostrando su genealogía a través de la teoría racial del siglo XIX y la lingüística del siglo XX, antes de su contraapropiación y transformación en un concepto político-cultural innovador por los teóricos poscoloniales en la década de 1990. Young demuestra hasta qué punto la teoría racial siempre se desarrolló en términos históricos, científicos y culturales, y sostiene que esta formación compleja explica la capacidad del pensamiento racializado para sobrevivir en la era moderna a pesar de todos los intentos realizados desde 1945 para refutarlo. El error más significativo que se ha cometido, sugiere, involucra el supuesto de que la raza se desarrolló en el siglo XIX puramente como una "ciencia" que puede ser cuestionada sobre bases puramente científicas.
Después de haber deconstruido el "marxismo blanco" a través de la lente de la teoría poscolonial en White Mythologies , en Postcolonialism: An Historical Introduction (2001), [9] Young trazó la genealogía de la teoría poscolonial en la muy diferente trayectoria del marxismo como el principal componente ideológico de las luchas anticoloniales del siglo XX. El libro proporciona la primera genealogía del pensamiento y la práctica anticoloniales que forman las raíces del poscolonialismo, [10] rastreando la relación de la historia de los movimientos de liberación nacional con el desarrollo de la teoría poscolonial . [11] Destacando la importancia de la labor de la Tercera Internacional, así como la reorientación de Mao Zedong del campesino sin tierra como sujeto revolucionario, Young señala la importancia de la Tricontinental de La Habana de 1966 como la primera unión independiente de los tres continentes del Sur (África, Asia y América Latina) en solidaridad política, y sostiene que éste fue el momento en el que lo que ahora se llama "teoría poscolonial" se constituyó formalmente por primera vez como una base de conocimiento específica de la producción política y cultural no occidental.
En Postcolonialism: A Very Short Introduction (2003) [12] Young vincula esta genealogía del poscolonialismo con el activismo contemporáneo de los Nuevos Movimientos Sociales en países no occidentales. Concebido como una introducción al poscolonialismo para el lector general, el libro está escrito en un estilo muy accesible y en un formato poco ortodoxo, mezclando historia con ficción, análisis cultural con momentos de intensidad poética que escenifican y evocan la experiencia poscolonial en lugar de simplemente describirla. En lugar de abordar el poscolonialismo a través de sus teorías a menudo abstractas y esotéricas, el libro trabaja enteramente a partir de ejemplos particulares. Estos ejemplos enfatizan cuestiones de migración, género, lenguaje, derechos indígenas, "desarrollo" y ecología, además de abordar las ideas poscoloniales más habituales de ambivalencia , hibridez , orientalismo y subalternidad .
En The Idea of English Ethnicity (2008) [13] Young volvió a la cuestión de la raza para abordar una aparente contradicción: la idea de una etnicidad inglesa. ¿Por qué la etnicidad no parece ser una categoría aplicable a los ingleses? Para responder a esta pregunta, Young reconsidera la forma en que se clasificó la identidad inglesa en términos históricos y raciales en el siglo XIX. Sostiene que lo que más afectó a esto fue la relación de Inglaterra con Irlanda después del Acta de Unión de 1800-1. Los intentos iniciales de excluir a los irlandeses fueron seguidos por una idea más inclusiva de lo inglés que eliminó las especificidades de la raza e incluso el lugar. Young sugiere que lo inglés nunca tuvo que ver realmente con Inglaterra, [14] sino que se desarrolló como una identidad más amplia, destinada a incluir no solo a los irlandeses (y así disuadir el nacionalismo irlandés) sino también a la diáspora inglesa en todo el mundo: norteamericanos, sudafricanos, australianos y neozelandeses e incluso, para algunos escritores, indios y caribeños. A fines del siglo XIX, esta idea se había convertido en una ideología propia del imperio. La deslocalización de Inglaterra respecto de las ideas sobre la identidad inglesa (la frase de Kipling "¿Qué saben de Inglaterra quienes sólo Inglaterra conoce?") podría explicar por qué a los comentaristas recientes les ha resultado tan difícil definir la identidad inglesa, y al mismo tiempo explica por qué algunos de los ingleses más ingleses han sido estadounidenses. Por otra parte, sostiene Young, su amplio principio de inclusión también ayuda a explicar por qué Gran Bretaña ha podido transformarse en una de las naciones multiétnicas modernas más integradas o híbridas. [15]
En 2015, junto con Jean Khalfa, Young publicó una colección de 680 páginas de escritos de Frantz Fanon , la primera obra nueva de Fanon que se publica en más de 50 años, Écrits sur l'aliénation et la liberté [16] que incluye dos obras de teatro inéditas, junto con ensayos psiquiátricos y políticos, cartas, editoriales de los semanarios de los hospitales de Saint Alban ( Trait d'union ) y Blida ( Notre Journal ), así como una lista completa de la biblioteca de Fanon y sus anotaciones a sus libros. [17] Una traducción al inglés de Steven Corcoran fue publicada en 2018 por Bloomsbury Academic Press. [18]
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