Sara Rina Ben-Menahem ( hebreo : רינה בן מנחם ; 26 de junio de 1935 - 12 de junio de 2004) fue una escritora israelí , autora del primer libro en hebreo que describe la escena homosexual y lésbica en Israel, "הדווקאים", publicado en 1960. [1] [2] y la primera novela lésbica hebrea, "הצלע", publicada en 1961. [3]
Ben-Menahem nació y creció en Bnei Brak , la mayor de tres hijos. Su madre nació en Tel Aviv y su padre en Slonim , Bielorrusia. Su hermana, Tami, está casada con el periodista israelí Nahum Barnea . [4] Ben-Menahem dejó la escuela a la edad de 15 años para estudiar joyería en la Academia de Artes y Diseño Bezalel en Jerusalén . [4] Se ofreció como voluntaria en Zahal a la edad de 17 años y sirvió en la Fuerza Aérea como instructora deportiva . [5]
Después de ser dada de baja del ejército, Ben-Menahem regresó a Jerusalén y se ganó la vida fabricando joyas y escribiendo relatos de ficción . A los 20 años, añadió el segundo nombre Rina a su nombre de nacimiento Sara, algo típico de ella haciendo las cosas a su manera. [6] Fue durante este período que autopublicó sus tres libros. Ben-Menahem se mudó a Ein Hod a mediados de la década de 1960, donde vivió con una mujer en pareja de hecho , continuó fabricando joyas y también pintó y exhibió sus cuadros en una galería local . [4]
Poco después, a principios de la década de 1970, tras separarse de su pareja, abandonó Israel para trasladarse a Ámsterdam , y evitó la publicidad. [4] [7] Murió en Ámsterdam en 2004. En octubre de 2018, los tres libros fueron reeditados en un solo volumen por Am Oved , por iniciativa de su cuñado, Barnea. [7]
Autopublicado en Tel Aviv en 1960, bajo el seudónimo .ש.ר.ב (SRB, creado a partir de las iniciales de su nombre), este libro fue el primero en describir la escena homosexual y lésbica en Israel desde un conocimiento en primera persona, en lugar de informar sobre ella como un problema. [8] El nombre del libro significa "Los hacedores rencorosos" y se deriva de la palabra multifacética yiddish y hebrea "davka" (hebreo: דווקא). [9]
El libro consta de historias anecdóticas en las que la protagonista, una joven llamada Yael, cuenta su reconocimiento de su sexualidad lésbica y su salida del armario. [7]
El libro fue un gran éxito, pero no por sus cualidades literarias: poco después de su publicación, la revista HaOlam HaZeh publicó un artículo titulado " La ola de lesbianas en Israel " (en hebreo: גל הלסביות בישראל), [10] como parte de la sensacional historia de contraportada de ese número, titulada " Informe especial: El problema lésbico en Israel " (en hebreo: "דו״ח מיוחד: הבעיה הלסבית בישראל"), [11] en el que incluía algunos párrafos eróticos del libro. El resultado, en el joven y puritano Estado de Israel, fue un asalto a las librerías, y la primera edición se agotó en cuestión de días. [5]
En una entrevista a la misma revista, dos semanas después del primer artículo, [5] Ben-Mehahem contó sus intentos fallidos de encontrar un editor para el libro y cómo fue ahorrando centavo a centavo hasta que pudo permitirse publicarlo ella misma. [5] Como sugiere la revista, muchos detalles del libro se basan en la experiencia personal de la autora. [8]
La portada del libro fue diseñada por la propia Ben-Menahem e incluye un autorretrato . [ cita requerida ]
Aprovechando el éxito de su primer libro, Ben-Menahem publicó su segundo libro, “La costilla o el diario de la costilla número 13” (1961, Bnei Brak). [12] La protagonista de este libro, Hava, es una judía sefardí ficticia , marginada por la sociedad, que sufre una triple discriminación: como sefardí, como mujer y como lesbiana. Solo descubre su tendencia lésbica después de casarse.
El libro está escrito como un diario cronológico que abarca 20 años de la vida de Hava, desde su adolescencia en 1938 hasta 1958, cuando es madre y muere de cáncer. Los detalles biográficos se intercalan con descripciones y reflexiones sobre hechos históricos reales de ese período. [12]
El tercer libro de Ben-Menahem, “El mequetrefe” (enero de 1963, Tel Aviv), describe, como el segundo libro, la vida de una mujer sefardí ficticia, esta vez de márgenes aún más extremos de la sociedad, y su triple discriminación. Este libro también se pronuncia abiertamente contra la discriminación de los sefardíes por parte de la hegemonía del establishment ashkenazí . [13]
