La Revuelta de los Comuneros ( en español : Revolución Comunera ) fue una serie de levantamientos de colonos en Paraguay en el Virreinato del Perú contra las autoridades españolas de 1721 a 1725 y de 1730 a 1735. La causa subyacente del malestar fueron los fuertes sentimientos antijesuitas entre los paraguayos y el disgusto hacia cualquier gobernador que se considerara favorable a los jesuitas. Cuando se reanudó la revuelta en 1730, las cuestiones económicas también pasaron a primer plano. La organización rebelde se dividió en su segunda fase, cuando los pobres de las zonas rurales y la élite urbana formaron cada uno sus propias facciones con agravios similares contra los jesuitas, pero con políticas incompatibles. Paraguay tenía una tradición de autogobierno inusualmente fuerte; los colonos no tenían una tradición de obediencia estricta a todo lo que decretaba el gobernador de la Corona española. Esta independencia ayudó a impulsar la revuelta.
Los inicios de la revuelta fueron al principio casi legales. José de Antequera y Castro (1690-1731), juez de la Real Audiencia de Charcas , fue enviado a Asunción en 1721 para examinar los cargos de mala conducta contra el gobernador projesuita Diego de los Reyes Balmaseda . Antequera concluyó que los cargos eran válidos, obligó a Reyes a exiliarse y luego lo encarceló, y se declaró gobernador por poder de la Audencia en 1722. Antequera también acusó a los jesuitas de varios delitos, exigió que los indios de la misión bajo su cuidado fueran esclavizados y distribuidos. a los ciudadanos del Paraguay y expulsó a los jesuitas de su colegio de Asunción. Todas estas acciones contaron con el apoyo de los ciudadanos de Asunción, y gobernadores habían sido depuestos y reemplazados anteriormente sin que el gobierno central se quejara. Sin embargo, el virrey del Perú Diego Morcillo , residente en Lima, no aprobó la acción de Antequera y ordenó la restauración de Reyes como gobernador. Con el respaldo de los colonos, Antequera se negó, citando la autoridad de la Audencia como superior a la del Virrey. La disputa entre Antequera y el Virreinato continuó después de que el virrey Morcillo fuera reemplazado por el marqués de Castelfuerte como virrey del Perú. La milicia paraguaya de Antequera atacó y derrotó a una fuerza aliada de indios de la misión jesuita y a las fuerzas coloniales españolas durante el enfrentamiento. Sin embargo, la batalla manchó la legitimidad del reclamo de gobernador de Antequera, y Castelfuerte envió una segunda fuerza contra un movimiento ahora considerado claramente traidor. Antequera dimitió en 1725 y huyó a Charcas, mientras aparentemente se restablecía el orden en la provincia. Antequera fue arrestado, encarcelado durante cinco años en Lima y ejecutado.
Paraguay estuvo tranquilo durante cinco años bajo el gobernador interino Martín de Barúa , considerado amigo de los colonos y hostil a los jesuitas. Sin embargo, cuando fue reemplazado por Ignacio de Soroeta , Paraguay rechazó a su nuevo gobernador. Fernando de Mompox y Zayas había difundido entre el pueblo la idea de que el poder del pueblo -el común- era superior al del gobernador e incluso al del Rey. Los comuneros celebraron nuevas elecciones para el ayuntamiento de Asunción, ganaron los escaños y retomaron el autogobierno. Un gobernador sustituto enviado en 1732, Agustín de Ruyloba , fue asesinado por los comuneros. Sin embargo, el movimiento comunero se dividió varias veces. Los notables de Asunción, que habían estado felices de desafiar a las autoridades coloniales cuando el ayuntamiento estaba dirigido por ellos, ahora temían la ruptura total del orden, ya que los paraguayos más pobres comenzaron a saquear las propiedades y propiedades de cualquier notable que no se considerara lo suficientemente bueno. procomunero. La incapacidad de Asunción para comerciar con el resto del Imperio español también provocó una crisis económica. Cuando las fuerzas coloniales finalmente avanzaron sobre Asunción, los comuneros divididos se dispersaron y huyeron, y la mayoría de la facción de Asunción se unió a las fuerzas gubernamentales en un intento por obtener clemencia.
Paraguay era una de las partes del Imperio español menos controladas por la Corona, con una fuerte vena independiente en su liderazgo. Esto se debió en parte a un capricho de la historia en 1537. Poco después de que se hicieran los primeros asentamientos en el Río de la Plata , murió el gobernador Pedro de Mendoza. Posteriormente, la corona emitió un Real Decreto ( Cédula Real ), que establecía que si Mendoza había nombrado un sucesor, ese sucesor era confirmado como gobernador. Sin embargo, si Mendoza no hubiera nombrado un sucesor—o el sucesor estuviera muerto—un reemplazo debería ser "elegido pacíficamente". [1] [2] Una elección era un privilegio único en las colonias americanas de España; El historiador Adalberto López lo llama "extraño", ya que el rey Carlos V fue un centralizador despiadado que pasó gran parte de su reinado restringiendo la autonomía de las diversas posesiones de España, especialmente porque en ese momento todavía se pensaba que Paraguay poseía metales preciosos. [3] Otra rareza es que el decreto no limitaba el uso de la elección a una exigencia única. Los ciudadanos de Paraguay utilizaron el decreto para elegir un gobernador, y lo utilizarían muchas más veces no sólo para elegir gobernadores sustitutos, sino también para deponer a gobernadores designados que no les agradaban. [3] El decreto de 1537 fue utilizado nuevamente en 1544 para justificar un golpe de estado contra Álvar Núñez Cabeza de Vaca , quien había reinado como gobernador sólo dos años. Cabeza de Vaca había intentado controlar el abuso de los colonos hacia los indios nativos, lo que le valió el disgusto de muchos de los colonos. Fue arrestado, se proclamó un gobernador sustituto y lo enviaron de regreso a España encadenado con una serie de probables delitos falsos acusados de él. Algunos historiadores paraguayos intentarían más tarde vincular este golpe de 1544 con la Revuelta de los Comuneros en Castilla de 1520 a 1521 y la llamarían la "Primera Revuelta de los Comuneros del Paraguay". Si bien Cabeza de Vaca había sido parte de las fuerzas realistas en esa lucha anterior y había ayudado a derrotar a los comuneros castellanos, es poco probable que los paraguayos contemporáneos se identificaran con los comuneros castellanos, según López. [3] Como los conspiradores esperaban obtener legitimidad para su elección de gobernador a los ojos del rey, identificarse con los rebeldes despreciados habría sido contraproducente. Más bien, las principales referencias contemporáneas a que los paraguayos se autodenominan comuneros provienen de fuentes amigas de Cabeza de Vaca que buscaban desacreditar el golpe ante los ojos del rey. [3]
Los gobernadores en ejercicio estaban más limitados que en otras partes del Imperio español. [4] Los gobernadores impopulares enfrentaron la amenaza de ser destituidos mediante la aplicación del Decreto de 1537; pero incluso cuando no se utilizaron medidas tan drásticas, el poder del gobernador fue restringido. El cabildo (concejo municipal) de Asunción era poderoso y a los gobernadores a menudo les resultaba difícil hacer cumplir u obedecer sus edictos si actuaban sin consultar al cabildo y sin obtener su consentimiento. [5] España contribuyó relativamente poco en forma de tropas, funcionarios, fondos o armamento a Paraguay, y después de que se determinó que la región no era de hecho rica en metales preciosos u otros recursos, la inmigración se desaceleró. [6] Sin embargo, el interior de América del Sur era peligroso, con esclavistas alineados por los portugueses y tribus indias hostiles que amenazaban a los paraguayos. Paraguay se defendió con una milicia armada . Esto también limitó la influencia del gobernador, ya que eran los miembros del cabildo quienes movilizaban a la milicia. [5]
En 1588 llegaron a Asunción los primeros misioneros de la Compañía de Jesús , por invitación de los pobladores y del gobernador. Se pusieron a trabajar para convertir a los indios de la zona. También construyeron una iglesia y un colegio destacados; el colegio era la única institución educativa de importancia en la provincia. [7] Los jesuitas reunieron a un gran número de indios bajo su cuidado, donde pudieron cristianizarlos e introducir a los indios en elementos de la civilización española. Lo más importante es que los jesuitas pudieron ofrecer a los indios bajo su cuidado una medida de protección contra otros blancos. Los indios en su misión no serían vendidos como esclavos, ni estafados para quitarles sus bienes, ni tomarían a sus mujeres como esposas adicionales. Con el tiempo, se construyó todo un "imperio dentro de un imperio" y los jesuitas asumieron responsabilidades mucho más allá de la educación religiosa. Para pagar los impuestos reales de los indios, los jesuitas dirigían una economía y vendían productos en el mercado. Para defenderse de los esclavistas portugueses y de los indios hostiles, los jesuitas reunieron armamento y se entrenaron en las artes de la guerra. [8] Este armamento de los indios de la misión con armas de fuego fue muy controvertido y los colonos paraguayos se opusieron, pero la constante amenaza de invasión portuguesa hizo que la Corona española diera su consentimiento, viendo a los jesuitas como defensores de la frontera. [8] [9]
Con el paso del tiempo, las relaciones entre los colonos y los jesuitas se deterioraron. [10] La población nativa de los indios guaraníes , inicialmente grande en comparación con el número de colonos españoles, disminuyó considerablemente. En parte, esto se debió al abuso y el exceso de trabajo engendrados por el sistema de encomienda , un marco legal similar a la esclavitud, y en parte a las leyes españolas que declaraban que los descendientes de los españoles y sus esposas guaraníes eran españoles y por lo tanto tenían derecho a sus derechos. propios esclavos nativos bajo encomienda. A medida que la inmigración disminuyó, la provincia se volvió densamente poblada por descendientes mestizos (mestizos) hispano-guaraníes que, debido a la creciente falta de disponibilidad de guaraníes de sangre pura para reclamar como sirvientes, se convirtieron en una nueva clase de "blancos pobres". Mientras tanto, los guaraníes en las misiones jesuitas estaban floreciendo, y muchos guaraníes eligieron activamente la vida misionera en lugar de permanecer independientes o arriesgarse a caer en el sistema de encomienda. [8] El resultado fue una percibida "escasez" de mano de obra barata en la encomienda, una escasez que podría solucionarse si los indios de la misión jesuita fueran llevados e incorporados a la encomienda. [11] Además, las misiones jesuitas eran un competidor económico para los colonos de Paraguay, ya que la principal exportación de ambos era la yerba mate utilizada para la producción de la bebida con cafeína mate . La variedad de yerba producida en las tierras de misión (yerba caaminí) fue considerada superior a la yerba cosechada en la provincia civil (yerba de palos), empujando aún más los márgenes de los paraguayos. [6] Dado que las tierras de la misión estaban cerradas a casi todos los paraguayos, los rumores descabellados sobre las actividades jesuitas dentro de ellas encontraron fácil difusión entre los paraguayos. No eran infrecuentes las historias de grandes tesoros escondidos y minas secretas y lucrativas explotadas por indios cautivos. [11]
A principios del siglo XVII, el paraguayo promedio despreciaba a los jesuitas. Algunos hicieron campaña para que el gobierno tomara medidas contra ellos y, al menos, la idea de ampliar más "privilegios" estaba fuera de discusión. [12] Una serie de intrigas tuvieron lugar entre 1640 y 1650 con el gobernador projesuita Gregorio de Hinestrosa compitiendo contra el obispo antijesuita Bernardino de Cárdenas , un franciscano . [13] Cárdenas fue desterrado a Corrientes , pero al finalizar la gobernación de Hinestrosa regresó a Asunción. El nuevo gobernador Diego de Escobar y Osorio intentó permanecer neutral en el conflicto entre los jesuitas y los colonos que ahora estaban respaldados por los Cárdenas regresados, y logró evitar el derramamiento de sangre por un tiempo, pero en 1649 Osorio murió. El cabildo, aprovechando el Decreto de 1537, rápidamente eligió a Cárdenas como nuevo gobernador y con su apoyo expulsó a los jesuitas de su colegio en Asunción. [13] Escribieron en explicación de sus acciones que los jesuitas estaban destruyendo la provincia, y que era el "derecho natural" de la gente defenderse contra la agresión. [14] El Gobernador-Obispo Cárdenas, en un lenguaje protodemocrático similar, dijo que "la voz del Pueblo es la voz de Dios". [14] Las autoridades estaban descontentas y los jesuitas, con el permiso del gobierno, enviaron un ejército de indios misioneros para deponer a Cárdenas. Cárdenas y la milicia paraguaya decidieron resistir y en una batalla el 5 de octubre de 1649, el ejército jesuita de aproximadamente 700 indios obtuvo una victoria completa. Los paraguayos fueron dispersados, Cárdenas y sus partidarios más cercanos fueron arrestados y los ciudadanos de Asunción fueron sometidos a la humillación de un ejército ocupante de indios que patrullaban sus calles e imponían el gobierno del nuevo gobernador. Esta herida nunca sanó. En 1721, el odio hacia los jesuitas era aún más intenso que a principios del siglo XVII. [14]
En 1717, Diego de los Reyes Balmaseda se convirtió en gobernador del Paraguay. Compró el puesto a las autoridades españolas, práctica que se había extendido en ese momento. Reyes era un comerciante que había hecho su fortuna exportando yerba mate de Paraguay e importando varias manufacturas baratas y necesarias a Paraguay, por lo que la Corona española lo consideraba calificado para el puesto. [15] Reyes era un abierto admirador de los jesuitas. Dos de los tíos de su esposa eran miembros de la orden de los jesuitas y varios de sus consejeros más importantes eran jesuitas. Los colonos también vieron sus políticas como projesuitas. [15] Los asesores jesuitas de Reyes lo instigaron a ordenar un ataque contra los indios Payaguá del Chaco a pesar de una tenue tregua establecida tres años antes, en 1717; Todos los Payaguás capturados fueron remitidos a los jesuitas para su conversión al cristianismo y la vida misionera. [16] Los colonos no recibieron a ninguno de los cautivos para la encomienda, aunque fue la milicia de colonos la que arriesgó sus vidas luchando contra los Payaguás y el comercio colonial y las granjas periféricas ahora se verían amenazadas por las incursiones de represalia de los Payaguá. Era mucho menos probable que los payaguás, que vivían en el Gran Chaco , amenazaran a los jesuitas, con sus misiones más al este de la provincia civil de Paraguay. [16] Reyes adquirió reputación de enriquecerse utilizando los poderes de su cargo para controlar el comercio. [16] Reyes también cobró impuestos a importantes miembros de la élite paraguaya para financiar la construcción de fortificaciones defensivas. El resultado fue que Reyes era un gobernador profundamente impopular que encontró que la mayoría del cabildo de Asunción buscaba activamente su destitución. [15] En un intento por mantener su posición, Reyes acusó a sus principales antagonistas de traición y los encarceló. Los notables de Asunción se quejaron ante la Real Audiencia de Charcas , acusando a Reyes tanto de encarcelar a los miembros del cabildo sin buena causa, como de conducta ilícita en general como gobernador. [15]
La Audiencia de Charcas retomó la investigación de Reyes. Las Audencias, el sistema judicial de la España colonial, tenía un amplio grado de latitud e independencia del virrey. Charcas (ahora conocida como Sucre ) estaba bastante distante de la capital virreinal de Lima, lo que amplificó aún más el poder de la corte. En 1721, la audiencia envió al juez José de Antequera y Castro a Asunción para impartir justicia como mejor le pareciera. Antequera era una joven estrella en ascenso de la corte, e incluso sus críticos más feroces escribieron que era simpático, guapo, inteligente y inusualmente bien educado para la época. [17] La Audiencia entregó a Antequera un documento sellado para que lo abriera si encontraba culpable a Reyes. Reyes llegó a Asunción el 23 de julio de 1721. La Audiencia y Antequera ordenaron a Reyes que liberara a los concejales que había encarcelado y que no interfiriera de ninguna manera en la investigación. Después de entrevistar a los testigos que acusaban a Reyes de fechorías, Antequera concluyó que las pruebas eran tan sólidas que justificaban el arresto inmediato de Reyes en septiembre de 1721. [18] [19] Antequera presentó al cabildo el documento sellado que le había entregado el Audiencia. El documento otorgaba a Antequera el cargo de gobernador, que asumió ante las objeciones de los restantes partidarios de Reyes. [18] En abril de 1722, Antequera declaró oficialmente culpable a Reyes y lo destituyó como gobernador, aunque Reyes inmediatamente escapó de Asunción el mismo día en que se dictó la sentencia. Antequera procedió a confiscar gran parte de la propiedad de Reyes y también ordenó el arresto de muchos de los amigos y partidarios de Reyes, llevándose sus propiedades para venderlas también en subasta pública. Con todas estas acciones, Antequera se ganó el apoyo y la adulación de la mayoría de la provincia, aunque fue odiado por aquellos a quienes les había ido bien bajo Reyes. [18] Antequera consiguió su popularidad adoptando una postura contra los odiados jesuitas; Respaldó las demandas de los colonos de que los indios de la misión se distribuyeran en la encomienda, que se pusieran sacerdotes seculares (pagados por el gobierno español) a cargo de las misiones jesuitas y que se estableciera una aduana para imponer límites a las exportaciones jesuitas de yerba mate. . [18] Para el historiador James Saeger, Antequera parece en su mayoría bien intencionada; creía sinceramente que imponer la autoridad civil a las misiones jesuitas independientes beneficiaría al Imperio. [20]
Es muy posible que el asunto hubiera terminado con la sucesión de Antequera como gobernador del Paraguay hasta que se nombrara un nuevo gobernador real para la provincia. Sin embargo, amigos de Reyes llegaron a Lima, donde presentaron su caso ante el tribunal virreinal. Con el apoyo de los influyentes jesuitas, convencieron al virrey del Perú Diego Morcillo de que Reyes era víctima de un complot de celosos paraguayos y una ambiciosa Antequera. [21] El virrey Morcillo mantuvo una tormentosa correspondencia con la Audencia de Charcas, acusándola de haberse extralimitado en su autoridad y de que era ilegal darle al juez principal del caso contra Reyes el poder de sucederlo como gobernador. En tres ocasiones distintas, entre 1721 y 1723, exigió la reinstalación de Reyes como gobernador. La Audencia respondió que se trataba de un asunto judicial y que el Virrey era quien se extralimitaba. [21] Los jesuitas celebraron una ceremonia proclamando al fugitivo Reyes como gobernador legítimo. Reyes también fue a Corrientes , donde las autoridades reconocieron su reclamo y comenzaron a confiscar carros y mercancías de comerciantes que se negaron a apoyar el reclamo de Reyes. Se interrumpió el comercio entre Paraguay y el resto del Imperio español. [21] La situación degeneró aún más después de que un grupo de hombres leales a Antequera llegaran a Corrientes y secuestraran a Reyes en la noche, arrastrándolo de regreso a Asunción, un acto altamente ilegal a los ojos de los ciudadanos de Corrientes y del Virrey, como dijo el gobierno. del Paraguay no tenía poder legal en Corrientes. Enfurecido, el virrey finalmente optó por la fuerza militar y ordenó al gobernador Zavala de Buenos Aires que preparara un ejército para marchar sobre Asunción y deponer a Antequera. [22]
Antequera reunió a la milicia paraguaya en respuesta, mientras Zavala envió a su vicegobernador Baltasar García Ros para reunir a los indios de la misión jesuita, sus propias tropas de Buenos Aires y refuerzos de Villa Rica . Zavala esperaba que aún fuera posible una resolución pacífica, pero García Ros no fue bien recibido por los paraguayos. Había servido brevemente como gobernador interino de Paraguay de 1706 a 1707, y era conocido por ser un gran partidario de los jesuitas. Había trabajado antes con los ejércitos jesuitas de indios misioneros en la lucha contra los portugueses , donde los jesuitas se ganaron su admiración con su apoyo; supuestamente también había ignorado una concesión real de 300 indios de misión a los colonos de la encomienda mientras era gobernador interino para complacer a los jesuitas. [23] Mientras tanto, en Asunción, los jesuitas fueron expulsados de su colegio por una turba de ciudadanos, y el cabildo les dio tres horas para salir. [24] Los ejércitos intercambiaron cartas hostiles, y por un momento pareció que una demostración de fuerza podría persuadir al otro lado a dar marcha atrás. El 25 de agosto de 1724, los paraguayos malinterpretaron que los indios celebraban la fiesta de San Luis como preparativos para un ataque militar. [nota 1] Los paraguayos atacaron a los indios que bailaban y desfilaban, y obtuvieron una victoria completa con el elemento sorpresa. Cientos de indios murieron, se llevaron todas las armas, municiones y documentos y el ejército real se vio obligado a retirarse por completo. Un grupo de ciudadanos de Villa Rica que llegaron tarde como refuerzos se rindieron inmediatamente y vieron ejecutado a su líder. La victoria también fue inesperadamente barata; sólo cinco colonos murieron y 20 resultaron heridos. [24] 150 indios misioneros capturados fueron distribuidos entre los colonos en servidumbre de encomienda. [24]
La victoria del paraguayo, sin embargo, fue fugaz. El nuevo virrey del Perú, el marqués de Castelfuerte , era un partidario dedicado de la monarquía absolutista que no estaba dispuesto a permitir que la desobediencia a las autoridades legales persistiera y se extendiera. Se envió a la Audencia de Charcas una última advertencia de que no se toleraría seguir inmiscuyéndose en el asunto paraguayo; Quizás asustada tanto por las conexiones del nuevo virrey en España como por la batalla de Antequera contra las fuerzas españolas, la Audencia dio marcha atrás y dejó de hacer campaña en nombre de Antequera. [26] Zavala organizó personalmente una segunda expedición, con más fuerzas, mientras que el obispo de Asunción, que nunca había apoyado a Antequera, imploró al cabildo en los términos más enérgicos que retrocediera y aceptara a Zavala sin luchar. La fuerza más fuerte dejó claro que seguir luchando sería infructuoso. Zavala también garantizó que los indios de la misión jesuita no entrarían esta vez en territorio civil si los colonos se sometían pacíficamente. Zavala tampoco mencionó represalias ni arrestos. El cabildo decidió someterse a Zavala; Antequera huyó a Charcas, donde fue detenido. [26]
Zavala siguió una política conciliadora con los colonos paraguayos, no deseando agravar la situación. Se impusieron amonestaciones, pero pocas multas y no hubo arrestos, exilios ni ejecuciones. Los miembros del cabildo mantuvieron sus puestos. Enfermo y demacrado, el ex gobernador Reyes fue silenciosamente liberado de más de un año en condiciones que se acercaban al aislamiento , pero le dijeron que para evitar problemas sería mejor que nunca volviera a aparecer en la provincia. Zavala se fue después de sólo dos meses en Asunción, colocando a Martín de Barúa a cargo como gobernador interino. [27] Barúa serviría como gobernador hasta 1730, ya que los dos primeros gobernadores sustitutos no llegaron a Asunción; uno fue arrestado después de golpear a su esposa y el otro murió en tránsito en el Océano Atlántico. Barúa se mostró comprensivo con los colonos y hostil con los jesuitas; envió cartas a los jesuitas amenazando con investigar los supuestos abusos cometidos por los indios de las misiones, y también escribió al virrey con preocupaciones similares sobre las misiones jesuitas. Aseguró al virrey que los paraguayos eran servidores leales de la Corona y que la carga de defender al Paraguay contra las incursiones indias hostiles se aliviaría si los jesuitas compartieran su misión india con la encomienda. [28]
La principal disputa del mandato de Barúa fue el regreso de los jesuitas a su colegio de Asunción. El virrey había ordenado la restauración de los jesuitas, pero Zavala no cumplió de inmediato por temor a reavivar la revuelta, y Barúa y los colonos se mostraron activamente hostiles al regreso de los jesuitas. Barúa pospuso la implementación de las órdenes del virrey mientras se intercambiaban cartas; no fue hasta que llegaron órdenes extremadamente contundentes exigiendo la reinstalación inmediata de los jesuitas con toda la pompa y solemnidad requerida para la ocasión que Barúa cumplió en 1728. Sin embargo, el antagonismo continuó. En 1730, el gobernador Barúa y los jesuitas intercambiaron acusaciones de malversación en tierras jesuitas en informes enviados a Madrid. [28]
Barúa también invitó al orador viajero Fernando de Mompox y Zayas a ser uno de sus asesores en 1730. Los orígenes de Mompox son confusos, pero era educado y muy posiblemente abogado. Había adquirido fama de alborotador en Lima. Mompox estuvo preso allí, posiblemente conoció a Antequera en prisión, pero en algún momento escapó o fue exiliado. Finalmente llegó a Paraguay, donde difundió sus ideas sobre el gobierno y el papel del pueblo, que en ese momento se consideraban radicales. Según Mompox, los paraguayos estaban en su derecho cuando derrocaron a Reyes y desafiaron a García Ros; La autoridad política descansaba en el consentimiento del común , la comunidad. El poder del pueblo, dijo Mompox, era mayor incluso que el Rey o el Papa. [29]
A finales de 1730 llegó al Paraguay la noticia de que un tercer gobernador reemplazante estaba en camino, Ignacio de Soroeta . Se difundieron rumores de que Soroeta era amigo de los jesuitas y de Reyes. Mompox reunió a sus seguidores, llamó a los comuneros y reunió una fuerza de 300 personas fuera de la ciudad. Una delegación de comuneros enviada al cabildo exigió que se le negara la entrada al nuevo gobernador. Barúa exigió la disolución de los comuneros; cuando se negaron, renunció a su puesto frustrado. Los comuneros exigieron nuevas elecciones del cabildo, que, como era de esperar, ganaron. Sólo aquellos miembros que habían aceptado la línea rebelde fueron reelegidos, mientras que los demás miembros del cabildo fueron reemplazados por comuneros. Cuando Soroeta llegó, le informaron que no lo buscaban y que sólo se le permitió permanecer en Asunción durante cuatro días, prácticamente bajo arresto domiciliario. Convencido de que no había nada que hacer, Soroeta se fue; También se marcharon Barúa y el obispo Palos de Asunción. La ciudad estaba enteramente bajo control comunero. A pesar de la influencia de los nuevos comuneros en el cabildo, Mompox deseaba un cambio aún más radical. Aparentemente sentía que no podía abolir el cabildo directamente; en cambio, creó su propia estructura gubernamental paralela, la Junta Gobernativa , cuyos miembros eran elegidos por el pueblo. [30]
Sin embargo, este fue un paso demasiado hacia la traición para algunos miembros del cabildo que Mompox había supuesto que habrían sido obedientes. El nuevo alcalde de Asunción, José Luis Barreyro (Bareiro), construyó su propia base de poder en Asunción mientras los comuneros se fragmentaban y fraccionaban. La facción de los comuneros de Mompox controlaba las zonas rurales y la facción de Barreyro lo veía como una amenaza. Barreyo organizó el arresto silencioso de Mompox mientras estaba solo y lo envió a los jesuitas, de quienes finalmente encontró el camino a una cárcel en Buenos Aires. Mompox pronto volvería a escapar de la prisión, pero en lugar de regresar a Paraguay, huyó a Brasil. La victoria de Barreyro duró poco; Si bien la facción de los comuneros de Mompox estuvo sumida en la confusión durante varios meses, finalmente se recuperaron y encontró pocos miembros de la milicia de Asunción dispuestos a luchar contra ellos. Barreyro y sus partidarios se vieron obligados a huir a las misiones jesuitas, y los comuneros más radicales volvieron a gobernar tanto Asunción como las zonas rurales. [30]
Llegó a Lima la noticia de la negativa del gobernador Soroeta, lo que condenó al fracaso la defensa del encarcelado Antequera. Convencido de que Antequera estaba detrás del nuevo levantamiento, se aceleró el juicio y Antequera fue condenada a muerte. Los franciscanos, amigos de Antequera, organizaron una turba que pedía a gritos su perdón y bloquearon el camino al lugar de ejecución pública el 5 de julio de 1731, por lo que Antequera fue fusilada en el camino. La ejecución de Antequera desanimó a algunos de los principales ciudadanos de Asunción, porque no solo fue ejecutado Antequera, sino también uno de sus aliados que había estado considerablemente menos involucrado, lo que tal vez implicara una próxima purga de cualquiera de los partidarios de Antequera. [31] Las relaciones entre colonos y jesuitas volvieron a colapsar. Los jesuitas habían reunido un ejército indio, pero no cruzaron el río Tebicuary hacia las tierras de los colonos, y les habían asegurado que era sólo para defensa propia. Si bien el colegio de los jesuitas había sido ignorado en las primeras etapas del asunto de los comuneros, ahora los comuneros expulsaron a los jesuitas de su colegio de Asunción una vez más. Enfurecido por esta interferencia con la iglesia, el obispo de Asunción puso a la provincia bajo interdicto y excomulgó a los rebeldes por el saqueo de la iglesia de los jesuitas, aunque esto se levantó temporalmente cuando se necesitaba un grupo de colonos para luchar contra los indios Payaguá. [31] El ejército de comuneros y el ejército de indios jesuitas estuvieron a punto de chocar, pero después de una tensa serie de comunicaciones, ambos retrocedieron y acordaron una tregua. [31]
El cargo de Gobernador del Paraguay aún permanecía vacante. Si bien el Virrey del Perú seleccionó a un candidato favorito que creía que podría restaurar el orden en la provincia, sin saberlo, el Rey se adelantó y seleccionó a Agustín de Ruyloba como nuevo Gobernador del Paraguay. Si bien el gobernador Zavala le dio a Ruyloba una fuerza de 300 soldados en Buenos Aires, él la dejó atrás y decidió creer en las promesas que los paraguayos le enviaron sobre su lealtad al rey. [32] Llegó a Asunción, fue aceptado por el cabildo como nuevo gobernador y declaró en un discurso que el establecimiento de la Junta Gobernativa había sido traición y que cualquiera que intentara revivirla sería ejecutado públicamente. Ruyloba esperó tres semanas evaluando la situación, luego comenzó a impartir la justicia que había ordenado el virrey. Todas las elecciones al cabildo desde 1730 fueron declaradas inválidas y el cabildo y la dirección de la milicia fueron purgados. Ruyloba también inició los preparativos para el regreso de los jesuitas a su colegio de Asunción. Esto fue actuar con demasiada confianza y rapidez para los ciudadanos de Asunción; El escaso apoyo de Ruyloba como gobernador se derrumbó y los comuneros comenzaron a reunirse nuevamente en el campo, sin que Ruyloba se diera cuenta. [32] Cuando Ruyloba se enteró del ejército comunero, reunió a la milicia de Asunción para cabalgar y enfrentarlo, pero encontró que su propio ejército lo abandonaba en masa, no dispuesto a luchar contra sus compatriotas. Ruyloba se reunió con los líderes rebeldes y el sacerdote Arregui, conocido por simpatizar con ambos bandos, le aconsejó que aceptara al menos algunos cambios. Ruyloba se negó a hacer concesiones. Por el bien del honor, Ruyloba aún salió al campo con su pistola después, a pesar de que casi todo su ejército había desertado, y murió en una breve batalla con los rebeldes. [32]
Los comuneros se dirigieron rápidamente a Asunción, restablecieron la Junta, declararon inválidos todos los actos de Ruyloba y saquearon las propiedades de los partidarios de Ruyloba. También eligieron como gobernador testaferro al obispo Juan de Arregui de Buenos Aires, de ochenta años de edad. El gobierno de Asunción se dividió en tres: la antigua estructura de gobierno oficial encabezada por Arregui, que era en gran medida un sello de goma, pero proporcionaba un manto de legitimidad; la dirigencia de la ciudad, dominada por las familias ricas que habían evitado ser saqueadas por no ser lo suficientemente procomuneras; y los comuneros del campo, que fueron los más influenciados por la filosofía de autogobierno de Mompó. [33] En lo que respecta a la facción de Asunción, el objetivo de la revuelta se había logrado con la muerte de Ruyloba, y las cosas podían reanudarse como de costumbre con un gobernador, con suerte, más dócil. Sin embargo, los comuneros rurales pobres no terminaron con la revuelta. La guerra se convirtió en una guerra de los pobres contra los ricos; Se asaltaron los ranchos de los ricos, se confiscaron cargamentos de yerba mate y se robó ganado. Los líderes del campo eran considerados nulos políticos analfabetos por los notables de Asunción, "bárbaros rurales", según un relato, que no podían ser contenidos una vez desatados. Las personas que se atrevieron a hablar en contra de ellos, especialmente en el campo, fueron asesinadas. El comercio se paralizó cuando ambas partes se negaron a permitir el comercio; la Junta no permitiría que nadie saliera sin su permiso bajo pena de muerte, y Zavala había bloqueado la provincia. A medida que la crisis económica se profundizó, el cabildo de Asunción no sólo rompió completamente con la Junta, sino que se preparó para luchar contra ella ellos mismos, considerándolos como bandidos del campo. [33]
La esperada respuesta armada colonial se retrasó debido a una serie de factores, en particular una hambruna y una plaga que azotaron las misiones jesuitas y dificultaron la movilización de su ejército. Sin embargo, en 1735, Zavala estaba listo para mudarse una vez más. Si bien algunos comuneros reunieron un ejército como demostración de fuerza, en realidad no se libró ninguna batalla; Sin el apoyo de Asunción y contra un activista experimentado con fuerzas superiores, los ejércitos de los comuneros se derritieron y sus soldados intentaron escapar. [34] El ejército de Zavala retomó Asunción. A diferencia de su ocupación anterior de Asunción, esta vez Zavala buscó reprimir cualquier revuelta futura con represalias más severas. Muchos de los cabecillas de la facción de Asunción fueron arrestados a pesar de su tardío apoyo al ejército real; hubo una serie de exilios y ejecuciones. Todas las acciones del cabildo desde la muerte de Ruyloba fueron declaradas nulas y sin efecto, al igual que cualquier acción de la Junta. Zavala declaró que como la Real Cédula de 1537 no fue mencionada en la publicación de 1680 de las " Recopilación de Leyes de las Indias" de 1680 , ya no tenía validez y cualquier intento de elegir nuevamente un gobernador sería traición. [34] En octubre, los jesuitas fueron nuevamente devueltos a su colegio en Asunción. [34]
Si bien algunas de las ideologías de autogobierno adoptadas por los comuneros parecen prefigurar levantamientos democráticos posteriores contra el dominio colonial español, especialmente entre la rama rural de la revuelta, los historiadores Adalberto López y James Schofield Saeger advierten que darle demasiada importancia a esta aparente semejanza ser un error. Según Saegar, la revuelta estuvo mucho más cerca de las tradiciones de los siglos XVI y XVII y "fue principalmente un levantamiento local liderado por grupos de intereses creados locales y sin relación con los importantes cambios en el imperio español que comenzaron en el siglo XVIII". [35] Tuvo poco en común con la Revuelta de los Comuneros de Nueva Granada o la Rebelión de Túpac Amaru II que ocurrió en la década de 1780. [35] López está de acuerdo en que la Revuelta de los Comuneros no fue una "verdadera revolución" que apuntaba a un cambio fundamental en Paraguay; la mayoría de los paraguayos se veían a sí mismos como servidores leales de la Corona y no intentaban cambiar fundamentalmente la estructura política o económica de la provincia. [36] Más bien, intentaban afirmar el control sobre los jesuitas, a quienes se consideraba que socavaban la provincia y exacerbaban su pobreza. [36]
Paraguay siguió siendo pobre y algo descontento después de que la revuelta fue reprimida. Los impuestos más altos impuestos posteriormente redujeron aún más los ingresos por exportaciones de la región, y las misiones jesuitas continuaron siendo un competidor odiado que hizo bajar los precios de los cultivos comerciales paraguayos. Antequera se convirtió en héroe popular y mártir. El nuevo cabildo, intentando impedir que se hablara de él, ordenó imprudentemente la quema pública de todos los documentos "peligrosos" en los archivos de la ciudad en 1740. [37] Un posible golpe de estado contra el gobernador organizado por algunos que habían sido amigos de los comuneros antes fue descubierto en 1747; los conspiradores fueron arrestados, declarados culpables de traición y ejecutados. [37]
El conflicto también fue perjudicial para la alianza guaraní-jesuita que sostenía las misiones. Los jefes guaraníes se habían aliado tradicionalmente con los jesuitas para obtener protección tanto contra los portugueses, la encomienda española y los indios hostiles; pero el conflicto se había llevado a muchos de sus mejores y más confiables trabajadores durante una emergencia. La población de las reducciones locales colapsó; un informe del censo decía que había 141.000 personas viviendo en las ciudades misioneras en 1732, pero sólo 74.000 en 1740, una caída de casi la mitad. Si bien gran parte de esta pérdida de población se debió a tres epidemias de enfermedades encadenadas, también fue resultado de la hambruna cuando los trabajadores agrícolas fueron reasignados para luchar contra los rebeldes, así como los guaraníes que, lejos del control de las ciudades misioneras, desertaron y escaparon para convertirse en refugiados. e independientes. Entrenados en la guerra y a menudo equipados con armas de fuego, algunos de estos guaraníes recién independizados se convierten en asaltantes de ganado y bandidos, lo que agria aún más las relaciones con los colonos paraguayos. El hostil Payaguá aprovechó el desorden de 1732-1740 para aumentar las incursiones contra los guaraníes, tomando cautivos a cambio de esclavos y otros bienes. [38]
Los jesuitas vieron debilitarse a mediados del siglo XVIII su hasta entonces sólido apoyo en las cortes reales de la Europa católica por diversas razones. Las misiones teocráticas jesuitas que esperaban una obediencia total a los Padres chocaban con los valores de la Ilustración que estaban ganando apoyo entre los intelectuales. Tanto los jesuitas como sus enemigos coincidieron en que los jesuitas eran ricos y prósperos: según sus enemigos, por el robo ilegal de las mejores tierras y la corrupción; según los jesuitas, debido a su propia capacidad, intelecto y trabajo duro. [39] La influencia, el dinero y el casi monopolio de los jesuitas en la educación ayudaron a generar una reacción violenta contra ellos. Los jesuitas habían perdido el apoyo del gobierno portugués en 1750 después de que se opusieran al tratado de Madrid de 1750 que condujo a la Guerra Guaraní ; fueron expulsados completamente del Imperio portugués en 1758. Los jesuitas luego perdieron el apoyo de Carlos III de España después de los disturbios de Esquilache , disturbios por alimentos en Madrid en 1766. Carlos III huyó de Madrid por un tiempo, y sus ministros lo convencieron de que los disturbios había sido planeado por los jesuitas como parte de un complot. [39] Los jesuitas fueron expulsados del Imperio español. En 1767, fueron expulsados de su colegio de Asunción, para júbilo de sus ciudadanos; a fines de 1768, los jesuitas habían sido expulsados de las misiones en Paraguay y reemplazados por administradores seculares. Las mejores tierras de los antiguos territorios de la misión fueron rápidamente tomadas por colonos blancos; los rebaños de ganado fueron confiscados y menguados; y los indios de la misión se dispersaron y disminuyeron. [39] En poco tiempo, las misiones jesuíticas del Paraguay no eran más que un recuerdo. [39]
Se rehabilitó la reputación de los comuneros; Ya eran héroes populares a los ojos del pueblo, el gobierno español también suavizó su postura hacia los comuneros. Una nueva investigación en Madrid concluyó que Antequera había sido víctima de una conspiración jesuita. El 1 de abril de 1778, el rey Carlos III firmó un documento en el que declaraba que Antequera había sido un dedicado y leal servidor de la Corona, y concedía pensiones a algunos de sus familiares. Tanto Lima como Asunción cuentan con calles que llevan el nombre de Antequera. Un monumento en una colina de Asunción rinde homenaje a Antequera y a todos aquellos que lucharon y murieron en la Revuelta de los Comuneros como precursores de los movimientos de liberación de América Latina . [39] [40]
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