La rebelión de Zahiri fue una conspiración que condujo a un golpe de estado fallido contra el gobierno del sultanato mameluco del siglo XIV , y se caracterizó como una lucha política y un conflicto teológico. [1] [2] Si bien el apoyo inicial para el posible derrocamiento del sultán comenzó en Egipto , el movimiento de agitadores ideológicos egipcios a Siria finalmente provocó que el levantamiento planeado real tuviera lugar en Damasco en 1386. [3] [4] Reunidos en torno a Ahmad al-Zahiri, un clérigo de la escuela zahirita del Islam sunita , los agitadores se movilizaron desde Hama a la capital. Al no haber logrado asegurar el apoyo tanto de los mamelucos como de las tribus árabes locales, fueron arrestados por las autoridades de Barquq antes de que pudiera tener lugar el conflicto armado. [5]
Aunque no todos los que participaron en la revuelta aceptaron las opiniones de la escuela de derecho Zahiri, el término se utilizó para designar a todos aquellos dispuestos a participar en el conflicto armado contra el sultán mameluco. [6] La supresión de la revuelta, tanto en la práctica como en lo ideológico, ha sido descrita como una señal de la intolerancia de las autoridades mamelucas hacia las ideas no conformistas y su voluntad de interferir en cuestiones religiosas que normalmente se consideraban dominio de los teólogos en los imperios musulmanes. [7] [8]
En diciembre de 1382, el jurista musulmán Ibn Abi al-Izz, de la escuela hanafita , fue investigado por su crítica teológica de un poema que finalmente sería desacreditado, aunque no antes de una breve inquisición del jurista. [9] El 27 de diciembre de ese año, el sultán Barquq firmó una declaración jurada condenando al jurista y pidiendo una investigación de los rumores sobre otros juristas que promovían la escuela zahirita de la ley musulmana sunita en Damasco. [9] Los cuatro juristas que se rumoreaba que promovían puntos de vista no conformistas fueron simplemente apodados al-Qurashi, Ibn al-Jabi, Ibn al-Husbani y Sadr ad-Din al-Yasufi.
Cuatro años más tarde, un hanbalita sirio conocido como Khalid de Homs , que en realidad era de Alepo , se trasladó a Damasco bajo la tutela del asceta sufí Ahmad ibn Muhammad ibn Isma'il ibn Abd al-Rahim Shihab ad-Din Abu Hashim al-Zahiri, también conocido como al-Burhan. Durante este tiempo, varios egipcios que habían sido influenciados por la teología zahirita emigraron a Siria. [3] [4] Burhan se dedicó al estudio del libro de Ibn Hazm Al-Muhalla junto con Yasufi, con Ibn al-Jabi e Ibn al-Husbani siguiendo a los otros dos. [10] Qurashi, por otro lado, se asoció con los cuatro anteriores solo con el propósito de estudiar, pero personalmente no le gustaba Burhan.
En agosto de 1386, Jalid de Homs visitó a un jefe beduino local encarcelado en la Ciudadela de Damasco para buscar apoyo para el derrocamiento del sultán y la instalación de un califato , ya que el propio Barquq había derrocado al califa al-Mutawakkil Muhammad ibn Abi Bakr para llegar al poder. El jefe sugirió que Jalid hablara con Ibn al-Himsi, el funcionario de mayor rango de la Ciudadela que no tenía relación con Jalid a pesar de que su nombre sonaba similar, ya que probablemente apoyaría el derrocamiento. [11]
Khalid informó al oficial al mando de la Ciudadela sobre el complot, afirmando no sólo que contaba con el respaldo de las tribus beduinas locales y de los damascenos urbanos, sino también que había localizado a un candidato adecuado para un nuevo califa. El oficial dio la impresión de que apoyaba el complot y pidió reunirse con este nuevo califa, a lo que Khalid le reveló que se trataba de Burhan e incluso le dio al oficial la dirección exacta de la casa de Burhan. [11] [12] El oficial envió una solicitud para la presencia de Burhan; a su llegada, tanto él como Khalid fueron arrestados de inmediato.
En ausencia tanto de la Ciudadela como del gobernador sirio Baydamur, que se encontraba de permiso, Ibn al-Himsi asumió el papel de gobernador interino. Escribió a Barquq en El Cairo, añadiendo detalles propios a la historia. [13] Ibn al-Himsi no sólo informó al sultán de la captura de dos cabecillas, sino que también acusó al gobernador de ser co-conspirador, lo que llevó al arresto del gobernador, su hijo Muhammad Shah, su sobrino Aladdin al-Khazindar y dos diputados en Ramadán ese mismo año, correspondiente a septiembre de 1386. [14] En las semanas posteriores al arresto de Burhan y Khalid, el foco se desplazó hacia una caza de brujas para cualquiera que estuviera relacionado con Baydamur, lo que resultó en sanciones tanto políticas como financieras. [15] [16]
Tras la confesión de Burhan, Yasufi fue arrestado e Ibn al-Husbani pasó a la clandestinidad. Un segundo jurista hanbalita, Amin ad-Din Ibn al-Najib de Baalbek , también fue arrestado como co-conspirador; aunque no estaba directamente involucrado en la conspiración, se había opuesto abiertamente al sultán en el pasado. [13] En noviembre de 1386, Burhan y Khalid fueron transportados a El Cairo para que el sultán Barquq los encontrara cara a cara. En su ausencia, varios otros funcionarios locales y clérigos fueron arrestados bajo sospecha de participación en la conspiración. Finalmente, los prisioneros presentaron una petición solicitando ser liberados o asesinados; en su lugar fueron encadenados y condenados a trabajos manuales en proyectos de construcción pública. Esto desencadenó una reacción en cadena; los damascenos locales, compadeciéndose de los políticos y clérigos caídos, comenzaron a manifestarse en los sitios de construcción en oposición tanto al trabajo manual forzado como a la administración de Burji en general. [17] Los militares, temiendo una propagación de la revuelta entre las clases bajas, cancelaron inmediatamente las sentencias de trabajo y devolvieron a los prisioneros a la Ciudadela. [18] La oposición a la dinastía gobernante aumentó cuando un clérigo local, Yusuf al-Zuayfarini, comenzó a cabalgar por la Ciudadela, afirmando que liberaría a Baydamur, popular entre la gente común de Damasco tanto como clérigo religioso por derecho propio como por negarse a recaudar los impuestos recaudados por los mamelucos que no tenían origen en la ley islámica. [19] También se ordenó el arresto de Zuayfarini, aunque, al igual que Ibn al-Husbani, pudo evitar la aplicación de la ley burji. [20]
El 24 de diciembre de 1386, Burhan, Khalid e Ibn al-Najib llegaron a El Cairo. Se presentaron cargos de conspiración para derrocar al gobierno de Burji e instalar un califato con un líder de origen corashi . [21] El 16 de enero de 1387, fueron llevados personalmente ante el sultán para ser interrogados y juzgados. Burhan se mostró desafiante, acusando verbalmente a Barquq de mal gobierno al apropiarse de impuestos que no tenían base textual en la ley islámica y afirmando su demanda de un líder corashi. Sin interés en un debate polémico, Barquq simplemente ordenó que los prisioneros fueran torturados hasta que revelaran los nombres de todos sus co-conspiradores. [21]
El nombre del gobernador caído Baydamur fue limpiado, pero no antes de que muriera solo en su celda en la Ciudadela en febrero de 1387. [20] En marzo de 1389, Burhan y Khalid fueron liberados en El Cairo después de haber cumplido sólo dos años y siete meses, debido a la intercesión de un influyente jurista shafiita; Ibn al-Najib, que había sido enviado de vuelta a Damasco, fue liberado junto con los otros zahiritas en la Ciudadela unos días después. [22] La única excepción aparte de Baydamur fue Yasufi, que murió en la Ciudadela en agosto de 1387, más de un año antes de que sus camaradas fueran puestos en libertad condicional. [23]
Aunque la revuelta cobró impulso al principio a partir de las ideas zahiritas, hoy en día se la considera más en términos de agitación política contra los mamelucos y de descontento general con la marginación del califato. [24] El historiador Al-Maqrizi , normalmente alejado de los temas de sus escritos, no sólo informó sobre la revuelta sino que trató de justificarla teológicamente, probablemente debido a su propia condición de zahirita. [25] Maqrizi también fue un estudiante directo de Burhan en teología. [26]