El Revadim Asherah es un artefacto importante que representa un tercer género de figurillas de Asherah . [1] Al igual que las inscripciones encontradas en Khirbet el-Qom y Kuntillet Ajrud , es uno de los descubrimientos más importantes en este campo de la segunda mitad del siglo XX. Estos hallazgos reorientaron los estudios hacia el hecho de la prominencia de Asera en la religión cananea y hebrea. [2]
Representación
La figura es la Gran Madre, retratada mostrando su vulva y alimentando a los gemelos. [3] Tadmor enfatiza que la figura representa una deidad, no una nodriza. [4] Esta distinción no habría tenido sentido para los ugaritanos, quienes la llamaron mšnqt .ʔilm o "nodriza de los dioses". [5] En Revadim, tiene rasgos como largos mechones que recuerdan a serpientes dirigidos hacia los bebés que acuna, joyas que adornan sus muñecas y cuello, de donde cuelga un gran colgante en forma de media luna. Sus manos abren el yoni y encima hay una cresta que sugiere vello púbico. En cada una de sus piernas hay un árbol alto y ralo acompañado de ansiosos ibices. [6]
El abarrotado simbolismo de los Revadim Asherah contrasta con las austeras estatuillas de los pilares de Judea. Mientras que las figuras de los pilares son sencillas y, por definición, enfatizan su rostro y sus pechos sin detalles debajo, el prototipo de Revadim es maximalista y llena todo el espacio posible con una polisemia sofisticada.
Especímenes
Tras la publicación en 1986, se encontraron ejemplos que desarrollan el género: Aphek, Tel Harasim, Tel Burna y Revadim constituyen todos los hallazgos de tipo Revadim a partir de 2015. Las diferencias son características regionales, ya que datan de contemporáneos mutuos de finales del siglo XIII. . [7]
Una diosa de Tel Burna se diferenciaba más por las joyas alrededor del pecho:
En el cuello aparece una línea horizontal de tres pequeñas bolitas. Dos trenzas que representan cabello se extienden hacia la zona del pecho, similar al estilo egipcio Hathor, y están separadas por una decoración de forma amorfa justo encima del ombligo. Hay una media luna o un anillo conectado a una banda vertical única de ocho anillos que se extienden hacia abajo entre estas trenzas. Esta hilera vertical de anillos que recorren el pecho de la mujer es única. La forma de media luna (o anillo) cerca del cuello de la mujer también es distintiva.
La impresión general es la de un collar largo formado por muchos pequeños elementos encadenados. [8]
El buen sentido y la mentalidad abierta son de gran ayuda a la hora de evaluar las figuras, ya que las representaciones suelen ser rotundamente "falsas o vagas". [9]
Figura del pilar de Judea . Los pechos exagerados, parecidos a torpedos, son visibles en las figuras de los pilares desde cualquier ángulo excepto este.Las figuras minoicas también tienen cabello ambiguamente serpentino.
Externo
https://www.flickr.com/photos/pelegrino/13020564973 Fotografía de alta resolución con licencia CC de Nick Thompson. NB: el título repite información incorrecta de
https://www.imj.org.il/en/collections/198014-0 Museo de Israel
https://flickr.com/photos/101561334@N08/28347811027/in/photostream/ Foto de dominio público
Referencias
Notas
^ Beck 1986, págs. 29-34.
^ Sharp, McKinny y Shai 2015, págs.61.
^ Dever 2005, pág. 188.
^ תדמור y Tadmor 2011, págs. 419–424.
^ Los "Epítetos" de Rahmouni citan a Ginsberg 1946 p. 23 y más.
^ Margalith 1994, págs. 109-115.
^ Sharp, McKinny y Shai 2015, págs.65.
^ Strata: Boletín de la Sociedad Arqueológica Anglo-Israelí 2015 Volumen Sharp, Casey. Figuras de finales de la Edad del Bronce de Tel Burna.
^ Cornelio 2004.
Bibliografía
NB: Margalit y Margalith son eruditos diferentes.
Beck, Pirhiya (1986). "Un nuevo tipo de figura femenina". Perspectiva a través de imágenes: estudios en honor a Edith Porada : 29–34.
תדמור, מרים; Tadmor, Miriam (2011). "La estatuilla de Revadim: ¿nodriza o mujer fértil? / הצלמית מרבדים - מינקת או יולדת?". Eretz-Israel: estudios arqueológicos, históricos y geográficos / ארץ-ישראל: מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה . ל . Sociedad de Exploración de Israel: 419–424. ISSN 0071-108X. JSTOR 23630993 . Consultado el 18 de octubre de 2023 .
Dever, William G. (2005). ¿Tenía Dios una esposa? . Grand Rapids (Michigan): William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-2852-3.
Margalith, Otoniel (1994). "¿Un nuevo tipo de figurilla de Asera?". Vetus Testamentum . 44 (1). Brillante: 109-115. ISSN 0042-4935. JSTOR 1519430 . Consultado el 18 de octubre de 2023 .
Vía: Margalit, Baruch (1989). "Algunas observaciones sobre la inscripción y el dibujo de Khirbet el-Qôm". Vetus Testamentum . 39 (3). Brillante: 371–378. ISSN 0042-4935. JSTOR 1519611 . Consultado el 19 de octubre de 2023 .O. Turfnell pl XLVIIB p 229 El triángulo púbico se sustituye por el árbol estereotipado con ibices flanqueantes: "el árbol... simbolizaba a la diosa de la fertilidad Asera".
Puech, Émile (2014). "Les inscriptions hébraïques de Kuntillet 'Ajrud (Sinaï)". Revista Bíblica . 121 (2): 161-194. doi :10.2143/RBI.121.2.3157150. ISSN 2466-8583. JSTOR 44092490.
Agudo, Casey; McKinny, Chris; Shai, Itzhaq (2015). "Las figurillas de Tel Burna de finales de la Edad del Bronce". Boletín STRATA de la Sociedad Arqueológica Anglo-Israelí . 33 . Londres: Sociedad Arqueológica Anglo-Israelí: 61–79.Hay "gran cantidad de estudios sobre su contexto e iconografía". pag. 71 Distribución. entre clases económicas p. 64
Cornelio, Sakkie (2004). "Una tipología preliminar de las figurillas femeninas en placa y su valor para la religión de la antigua Palestina y Jordania" (PDF) . Revista de lenguas semíticas del noroeste 30/1 . 30 (1): 21–39 . Consultado el 19 de octubre de 2023 ."No siempre se puede confiar en los informes o catálogos de excavaciones, ni en las fotografías o dibujos secundarios".
Rahmouni, Aicha (2008), Epítetos divinos en los textos alfabéticos ugaríticos , traducido por Ford, JN, Leiden, NE: Brill
