Un lieu de mémoire (en francés, "lugar de memoria" o espacio de memoria ) es un lugar físico u objeto que actúa como contenedor de la memoria. [1] Son, por tanto, una forma de memorialización relacionada con la memoria colectiva , afirmando que ciertos lugares, objetos o eventos pueden tener un significado especial relacionado con la memoria del grupo. [2] Es un término utilizado en los estudios de patrimonio y memoria colectiva popularizado por el historiador francés Pierre Nora en su colección de tres volúmenes Les Lieux de Mémoire (publicada en parte en traducción al inglés como Realms of Memory ). [3] [2] Nora los describe como “cosas complejas”. A la vez naturales y artificiales, simples y ambiguos, concretos y abstractos, son lugares –lugares, sitios, causas– en tres sentidos: material, simbólico y funcional” [4]
En palabras de Nora, "Un lieu de mémoire es cualquier entidad significativa, ya sea de naturaleza material o inmaterial, que por fuerza de la voluntad humana o el trabajo del tiempo se ha convertido en un elemento simbólico del patrimonio conmemorativo de cualquier comunidad (en este caso , la comunidad francesa)" [5] Puede referirse a cualquier lugar, objeto o concepto dotado de significado histórico en la memoria colectiva popular , como un monumento , un museo , un evento, un símbolo como una bandera o la figura francesa Marianne. , incluso un color dotado de memoria histórica (la bandera roja de la política de izquierda, por ejemplo). Según La Commission franco-québécoise sur les lieux de mémoire communs (Comisión franco-québequense para los sitios comunes de la memoria), un lieu de mémoire significa los hitos, lugares, prácticas y expresiones culturales que se derivan de un pasado compartido, ya sea material (monumentos) o intangibles (lengua y tradiciones). [6] Nora sigue los debates de Lefebrve sobre la producción social del espacio . [7]
A medida que los gobiernos conocen y oficializan los sitios de la memoria, pueden tender a homogeneizar memorias locales variadas. En palabras de Nora: “En el pasado, entonces, había una historia nacional y había muchos recuerdos particulares. Hoy hay una memoria nacional , pero su unidad surge de una demanda patrimonial dividida, en constante expansión y en busca de coherencia”. [8] Por lo tanto, los sitios de la memoria pueden correr el riesgo de convertirse en "tradiciones inventadas" .
David Frier, utilizando el ejemplo del Estádio Nacional de Lisboa, sostiene que los lugares de la memoria pueden ser adaptables. [7]
El concepto ha sido incluido en Le Grand Robert de la langue française , el diccionario francés autorizado, y estudiado por académicos y otros. Se han hecho intentos de mapear sitios de la memoria globalmente. [9] Quebec y Francia tienen una comisión conjunta para identificar y codificar los sitios de la memoria. Una Coalición Internacional de Sitios de Conciencia de más de 200 museos, monumentos y otras instituciones de todo el mundo utiliza el concepto para agrupar "sitios, individuos e iniciativas que activan el poder de los lugares de memoria para involucrar al público en la conexión del pasado y el presente con el fin de para imaginar y dar forma a un futuro más justo y humano". [10]
Legg sostiene que la noción de memoria de Nora es pasiva, anulada por la historia oficialmente sancionada; pero incluso Nora reconoce los múltiples recuerdos diferentes traídos al presente. Legg también critica el énfasis excesivo que Nora pone en la nación. [7]
Olick y Robbins han criticado el uso del término. Argumentan que lieu de mémoire es un concepto redundante porque se puede considerar que todo contiene memoria. Sin embargo, Marschall responde que el término es útil porque resalta que la memoria siempre está ligada a sitios reales. [1]
Llamando la atención sobre la importancia del "olvido social" , el historiador Guy Beiner ha sostenido que "existe una evidente necesidad de importantes estudios históricos de los lieux d'oubli para contrarrestar los estudios de los lieux de mémoire ". [11]
Los días festivos constituyen una parte importante de la construcción de la nación y se convierten en símbolos importantes de la nación. Pueden construir y legitimar la nación y tienen como objetivo fomentar la unidad nacional, la cohesión social y la identificación popular. Sabine Marschall sostiene que los días festivos pueden considerarse lugares de memoria, que preservan representaciones particulares de acontecimientos históricos y héroes nacionales o públicos particulares. [1]