Los menonitas del Antiguo Orden de Reidenbach , también llamados Thirty-Fivers , comprenden alrededor de 15 iglesias menonitas del Antiguo Orden , que surgieron de una división de la Conferencia Menonita del Antiguo Orden de Groffdale en 1942 y divisiones posteriores. Las personas que formaron la Iglesia Menonita de Reidenbach eran más conservadoras que los miembros de la Conferencia de Groffdale. El nombre original de la nueva iglesia en 1946 fue "Iglesia Menonita de Reidenbach".
Durante la Segunda Guerra Mundial , alrededor del año 1942, hubo un conflicto entre los menonitas de la Conferencia de Groffdale sobre la cuestión de si los miembros de la Conferencia debían enviar a sus jóvenes varones a campamentos de servicio público civil administrados por el gobierno o si los jóvenes varones debían ir a la cárcel. Por lo tanto, docenas de miembros se abstuvieron de comulgar y muchos de ellos intentaron unirse a otros grupos de ideas afines. Después de algunos años, 35 de estos aproximadamente 60 miembros de la iglesia que optaron por no participar en los campamentos de servicio público civil el 30 de mayo de 1946, formaron una iglesia separada y construyeron un centro de reuniones en 1947 cerca de Reidenbach, un nombre de lugar no oficial en Earl Township, condado de Lancaster, Pensilvania , donde hay una carretera Reidenbach. Desde entonces, se los conoció como Thirty-Fivers, Fimfunddreissiger, Reidenbachers, Reidenbach Mennonites o, después de que sus muchas divisiones obtuvieran nuevos nombres en honor a líderes, miembros influyentes, patriarcas u obispos. El nombre de los Treinta y Cinco todavía predomina e incluso lo utilizan ellos mismos.
Su historia posterior se caracteriza por una larga serie de divisiones, siendo la más importante una división en 1977 sobre el uso de gas envasado , que dejó a los 158 miembros en dos grupos, uno de 90 miembros, el grupo de John J. Martin, que prohibía el gas envasado, y uno de 68 miembros, el grupo de Amos Martin, que lo permitía. El grupo de John J. Martin vio más tarde varias divisiones más. [1] [2]
En la siguiente tabla se enumeran todas las divisiones de más de una familia hasta mediados del año 1996: [3]
Las razones que se escindieron se han publicado en un libro y se pueden describir brevemente como "La división del papel del gobierno mundial" en 1956, "La división del gas embotellado" en 1977, "La división del carruaje de lujo" en 1981, "La división del beso sagrado entre mujeres" a finales de 1985, "La división de la cuestión de la cita" a principios de 1987, "La división de Matthew, 12,36" a finales del verano de 1987. Estas divisiones crearon grupos de más de una familia, a las que hay que añadir las familias separadas que también tienen una historia de divisiones detrás de sus formaciones.
Desde 1996 se produjeron más divisiones y se formaron nuevos grupos escindidos, en su mayoría unidades unifamiliares.
PG El grupo de Aaron Z. Martin se dividió en 2004, pocos años después de haber construido una casa de reuniones en Wentzel Road, en la zona de Terre Hill, formando el grupo Wayne H. Martin. En un breve período de cinco años se les unió una gran parte de la iglesia de Kleine Reidenbach, crecieron debido a nuevos matrimonios, construyeron una casa de reuniones y luego se les unió la parte de Harvey Z. Martin de la iglesia de Henry Hoover en 2004. Eso creó una división cuando se volvió a discutir la vieja cuestión de "¿Cuándo y si era correcto ordenar a Aaron en un período de dos semanas después de que el ministro Henry fuera expulsado?" y creó fricción. El ministro Wayne H. Martin apoyó al lado de Harvey ahora, mientras que no se opuso a ello en 1985, cuando todavía estaba con el grupo original. Finalmente, se produjo una nueva división en 2004.
Este nuevo grupo se mudó a Kentucky y de un núcleo de aproximadamente seis familias, ahora tiene más de 27 familias, incluidas algunas familias de 35 años que antes estaban separadas y convertidas. Algunos años después de la mudanza, este grupo intentó convencer con éxito a algunas familias de 35 años que todavía estaban separadas en el condado de Lancaster para que se unieran a ellos. Rufus Hoover y su esposa, por ejemplo, se unieron a ellos, después de 30 años de estar solos. Su hijo era mientras tanto Prediger (predicador) entre el grupo de Wayne H. Martin. Otro ejemplo es la familia de John H. Hoover, que estaba solo en ese momento. Después de 2019, también algunos hijos solteros y nietos del difunto Rufus Z. Martin se unieron al grupo de Wayne H. Martin en Kentucky, un nieto ya está casado en Kentucky. Este grupo parece ser un refugio para muchos de 35 años que buscan un grupo estable con una buena perspectiva de futuro en el lado conservador o buscan compañía y ya acogió a varias familias anteriormente ramificadas y solteros en situaciones desesperadas.
El otro lado de la división en 2004, el grupo de Aaron Z. Martin, también creció, pero en menor número, y no llegó a tener ni dos tercios de los miembros del lado de Wayne H. Martin. Estas son estimaciones hechas a distancia. El grupo experimentó algunos problemas durante los últimos años, por lo que muchos miembros se pasaron al grupo de Paul F. Martin. En cuanto a cómo esto significa que algunos miembros se fueron o incluso varias familias, no se sabe hasta ahora.
Otros grupos se disolvieron: Esto se aplica a toda la iglesia de Kleine Reidenbach Gemeinde/Little Reidenbach y a algunas de sus divisiones del lado de Reiff. Se disolvió a principios de los años 2000 después de que las dos últimas familias, vecinas en calles opuestas, se separaran. En 2017, la casa de reuniones dejó de usarse y sus cobertizos se convirtieron en almacenes de leña. A lo largo de los años se habló de su uso, pero aquí queda como un vestigio cómo una iglesia de unos 55 miembros en sus mejores tiempos se desmoronó. Las últimas familias, Leon H. Hoover y su vecino David Z. Hoover, formaron unidades unifamiliares.
Estas dos familias de Snyder Drive, vecinas de la iglesia, fueron los últimos miembros de la comunidad Kleine Reidenbach, que comenzó en 1981 y terminó alrededor del año 2000. En 2022, solo quedan dos grupos con más de una familia. Se trata del grupo Rufus Z. Martin y el "grupo Amos W. Hoover" (al menos 3-5 familias completas a estas alturas). El último grupo es muy reservado para hablar con los forasteros, casi xenófobo y cerrado. Surgió a raíz de una división a raíz del caso de un forastero que se unió y no fue totalmente aceptado por muchos y finalmente expulsado verbalmente.
También se disolvió el grupo de Henry M. Hoover, lo que dio lugar a un movimiento interno que los unió a los menonitas de Gorrie. Henry M. Hoover, su líder, ministro hasta su muerte, finalmente se unió con algunas familias a los menonitas ortodoxos de Gorrie, condado de Huron, Ontario. Los menonitas ortodoxos ya tenían un asentamiento en el condado de Trigg y algunos miembros del grupo de Henry Hoover buscaron compañía y compañerismo en él.
Esto tuvo un impacto total en su estilo de vida, incluso en su perspectiva: dejarse crecer la barba, conseguir letrinas... Esto también tuvo un efecto positivo en su crecimiento y en los jóvenes, que podían encontrar más compañía al lado de los primos hermanos más cercanos y los amigos relacionados con los que crecieron. El término "Gorrie Fivers" fue citado por algunos vecinos de la Conferencia de Groffdale para este grupo. Encaja muy bien, porque algunas características todavía son distinguibles entre ellos y los canadienses. Más de 22 parejas se pudieron contar hasta 2012 por esta unión, que tienen un origen directo de 35ers y son matrimonios mixtos entre 35ers y gente de Gorrie de antes.
Algunos del grupo de Henry no se unieron, especialmente el lado de Harvey Z. Martin (su ex mejor amigo) y se unieron al grupo de Aaron Z. Martin en Lancaster, lo que resultó en una nueva división en ese momento formando el grupo de Wayne H. Martin (las razones fueron la rápida ordenación de Aaron Z. Martin cuando Henry fue expulsado como predicador, como se escribió anteriormente). Esta es la segunda línea actual que se deriva de Henry M. Hoover.
Y finalmente las últimas familias y personas solteras de su grupo se unieron a la rama Amos Martin iniciada en Kentucky en ese momento o a los Menonitas de la Conferencia de Groffdale.
Esta disolución del grupo Henry Hoover fue un movimiento voluntario, pero condujo a una división, ya que no pudieron celebrar la comunión en 2004 sobre los próximos pasos para la iglesia completa. Su líder principal decidió unirse a un grupo más grande de menonitas del Viejo Orden; algunos lo siguieron, otros se unieron a otros grupos menonitas de Reidenbach o incluso a los menonitas de Wenger (Conferencia de Groffdale).
El grupo de John Martin se separó en 2007, como se describe en un libro de una de las partes (Mark Z. Hoover: The Inside Story). En 2009/10, una parte se llamó "Strict 35er" (en un artículo de noticias) o, mejor dicho, el grupo de Daniel Hoover. La otra parte era el grupo de Paul F. Martin (hijo de John Martin), ahora dirigido por Mark Martin.
Esta división se denomina a veces la "división del sábado", porque las discusiones comenzaron con esa expresión. Se desató una tensa discusión sobre hasta qué punto el Antiguo Testamento sigue siendo válido en la actualidad, en lo que respecta a las leyes o simplemente a lo espiritual, y sobre lo que se permite expresar y decir y cómo debe manejarse cuando se vuelva a expresar.
El grupo de Daniel Hoover (o el grupo de John W. Hoover, su nombre anterior) se mudó a Kentucky después de 2010 y construyó su propia casa de reuniones, mientras que la rama Paul F. Martin todavía usaba la antigua casa de reuniones de Reidenbach en 2021. Ambos grupos tienen entre 15 y 20 familias en este momento.
El grupo de Daniel M. Hoover perdió dos familias y un marido con dos hijas poco después de mudarse a Kentucky alrededor de 2014. Estas personas se unieron a un grupo Amish separado, el llamado "grupo Girod" de Vevay, Indiana , que constaba de solo 15 familias en ese momento. Este grupo disidente de 35 años se convirtió en Amish . El término "Amish Fivers" los clasificaría bien.
El grupo de Daniel Hoover apareció en un artículo de 2009 llamado "los estrictos 35ers", cuando hubo problemas con la policía por la custodia de la niña de un vecino y por mantenerla oculta. Esto atrajo la atención incluso de la televisión. Estaban planeando mudarse.
A lo largo de los años, este grupo también introdujo y apoyó una política muy fuerte de separación de parejas literalmente después de una ruptura. Comenzó cuando se construyó un anexo a la casa del obispo para una esposa cuyo marido se fue con la otra parte después de 2007. La esposa y el marido no podían reunirse sin control. En 2021, esto afectó ya a cinco parejas, cuatro debido a la separación de 2007 en la que todos los miembros de la pareja se mudaron sin la otra parte, en tres casos acompañados por sus hijos, uno debido a una separación en Kentucky. Hubo juicios judiciales por los derechos de visita de los niños en el caso de Kentucky. Muchos grupos del Viejo Orden intentaron ayudar y prevenir estos enfrentamientos, pero sin éxito.
Además de estos grupos nuevos o disueltos, existen muchas unidades familiares individuales, algunas de las cuales celebran servicios religiosos en cocinas o salas de estar, otras simplemente leen la Biblia. Actualmente hay algunos grupos cuyos hijos ya han cumplido los 40 años y nunca se casaron, no tuvieron ninguna oportunidad porque sus padres (que ahora tienen ochenta años) se separaron hace algunas décadas y se quedaron solos durante muchos años. Ellos los siguieron y nunca se casaron.
También hay que mencionar que hubo un crecimiento notable en dos grupos: el grupo Amos Martin (iglesia grande/Gross Gemee) tiene ahora al menos tres asentamientos y más de 75 familias. Es la iglesia más liberal de Reidenbacher. Algunas familias solteras o hijos del lado conservador (de grupos disueltos o parejas separadas) incluso asisten a sus servicios religiosos, algunas de estas personas se unieron y se casaron nuevamente con el grupo de la madre de sus padres o abuelos. Debido a su gran tamaño y tres asentamientos separados, dos en Penna, uno en Kentucky, el grupo Amos Martin comenzó a imprimir sus propios directorios. Su primer directorio se conoce como impreso en 2015, en aproximadamente 2022 se imprimió un segundo.
El otro grupo que ha experimentado un gran crecimiento es el grupo fundado por Wayne H. Martin (fallecido en 2018) en 2004, que ahora se encuentra en Kentucky. Creció hasta contar con al menos 27 familias (en 2017). El grupo Paul F. Martin es el tercer grupo más grande en la actualidad y también está creciendo rápidamente.
La lista más reciente y actualizada de menonitas de Reidenbach muestra ocho grupos a los que pertenecen más de una familia en 2022:
Actualmente, en 2022, hay siete familias menonitas de Reidenbach separadas (los miembros del grupo familiar están entre paréntesis; un "+" indica que es posible que haya que agregar más): David M. Hoovers (12), David Z. Hoovers (10), Earl H. Hoovers (9), John Z. Hoovers (2), Jonas H. Hoovers (9+), Leon H. Hoovers (2) y Ben H. Martins (11)
Este cálculo se basa en que el "Unterricht" (Unnerricht en alemán de Pensilvania , clase de instrucción para el bautismo y la membresía en la iglesia) normalmente comienza a los 18 años, cuando los jóvenes comienzan a desear ser miembros de la iglesia. Casi no hay jóvenes que se unan después de los 20 años. Por lo tanto, se puede suponer y contar como miembros a personas de 18 años. Para algunas familias, los datos no están completos. Muchos datos provienen de las listas de familias menonitas de Muddy Creek Farm Library, luego del libro de la familia Zimmerman como fuente, la obra estándar de Albertsen, solicitudes por cartas y entrevistas.
Muchos grupos de menonitas de Reidenbach no tienen casas de iglesia separadas, pero hasta ahora los grupos menonitas de Reidenbach más grandes conocidos tienen estas casas de iglesia:
Grupo del antiguo obispo Amos Martin, Gross Gemeinde, Gross-Gemay, Iglesia Grande de Reidenbach:
1) Condado de Lancaster, Pensilvania, en Reidenbach Road, esquina con Martin Road (la casa original desde 1947, remodelada en 1970)
2) Condado de Montour/Northumberland, Pensilvania: Iglesia de Limestone, segunda iglesia (finales de los años 1980)
3) Christian-/ Todd-County, Ky: iglesia de nueva construcción, Fairview Fulcher Road, cerca de Morton Road, tercera iglesia (2019)
Grupo Henry Hoover (disuelto):
1) Primera iglesia en casas y escuela parroquial local en Hoover Lane, Hopkinsville (1989-2002)
2) luego se construyó la iglesia menonita de Fairview, ahora utilizada por grupos posteriores (2002-2006)
Kleine Reidenbach Gemeinde, Iglesia de Little Reidenbach (disuelta):
1) Casa de la iglesia de Snyder Drive, sin uso durante años, ya que la iglesia se disolvió (1981/2-aprox. 2000)
Grupo Aaron Z. Martin (ahora obispo Nathan H. Martin)
1) Alrededor de 14 años de servicios domésticos (1987-2001)
2) Luego Wentzel Road: Iglesia Menonita Black Creek (desde 2001)
Grupo John F. Martin, grupo Paul F. Martin:
1) Utilización alternada de la antigua iglesia con el grupo de Amos Martin, 1977-2007
2) Servicios de la casa, antiguo edificio de la iglesia utilizado por el grupo de Daniel M. Hoover mientras tanto, 2007-2010
3) Después de mudarse el grupo de Daniel M. Hoover a Kentucky, volvieron a ser usuarios de la antigua iglesia desde 2010.
Grupo Daniel M. Hoover:
1) Casa de iglesia antigua usada, compartida con un grupo grande, 2007-2010
3) Servicio doméstico hasta que se construyó la casa de la iglesia, 2010-2012
2) Condado de Grayson, Ky: Iglesia Menonita de Clearfield, desde 2012
Grupo de Wayne Martin, ahora grupo de Samuel Hoover:
1) Iglesia de Wentzel Road: Iglesia Black Creek (compartida con el grupo Aaron Z. Martin), 2004-hasta la mudanza
2) Iglesia menonita de Fairview, Ky compartida con menonitas de Gorrie
2) Aunque la casa de la iglesia parece tener el mismo tamaño que antes, los cobertizos para los caballos han sido ampliados dos veces y ahora tienen más del doble de longitud que antes.
En total, hay siete casas de la iglesia menonita de Reidenbach:
1) Grupo Amos Martin: 3 (uno compartido)
2) Grupo de Aaron Z. Martin: 1 (solo)
3) Grupo Daniel M. Hoover: 1 (solo)
4) Grupo Paul F. Martin: 1 (compartido con 1))
5) Grupo Wayne H. Martin: 1 (compartido con Gorrie M.)
6) Pequeño grupo de Reidenbach: 1 (solo, ahora casa de la iglesia cerrada)
La fe de los menonitas de Reidenbach no difiere mucho de la de otros menonitas del Antiguo Orden, excepto en la cuestión de Meidung (evitar) y en un mayor énfasis en el cumplimiento de las reglas.
Los menonitas de Reidenbach enfatizan la eliminación completa de las membresías combinada con un fuerte rechazo en asuntos sociales, a menos que los menonitas de Wenger prefieran excluir a los miembros de tomar la comunión si son expulsados, pero no rechazan mucho socialmente.
Otro problema es que entendían que el atraso tecnológico es una herramienta poderosa para ascender en la escalera celestial, y que mantener y aferrarse a las reglas materiales se convirtió en una cuestión de salvación: un ex diácono menonita de Henry Hoover le expresó a otro miembro, que tenía un rastreador:
„¡Dann wittscht du liewer de tractor hawwe wie in de Himmel kumme?“!
— (dicho a AMH por AHM y traducido como: "¿Entonces preferirías conservar el tractor antes que entrar al cielo?").
Estas y otras expresiones, que establecen una fuerte conexión entre lo que está permitido y adónde nos llevaría (al infierno o al cielo), son manifiestas y tienen una base sólida en su concepción de la vida cristiana. Ser "zurickhaltig", "humilde y de mentalidad retrógrada" en áreas tecnológicas está muy relacionado con ganarse una esperanza de salvación mucho más que viva. Esto también es válido para otros grupos menonitas y amish del Viejo Orden, pero en la mayoría de los casos no se expresa tan abiertamente.
Los menonitas de Reidenbach también tienen un sentimiento de exclusividad y rectitud: el ex obispo Amos Martin expresó una vez:
"Sólo hay una iglesia verdadera y esa es la iglesia de Reidenbach" ("Es ist just een rechte Gemeh und sell ist die Reidenbach Gemeh!")
Esto no es exclusivo de ellos, pero da una razón para la existencia de su grupo (otras iglesias también definen límites a otras iglesias y, por lo tanto, se aseguran de quién tiene razón y, en consecuencia, quién está del otro lado de la valla... pero no de manera tan extrema, sino como un tema tranquilo y guardado con muchas inconsistencias si se solicita).
Los menonitas del Viejo Orden no están difundiendo que se sienten salvos, nacidos de nuevo, etc. (una fe basada en las emociones), en ese sentido ven la humildad más importante e incluso dudan de estas interpretaciones doctrinales de muchas iglesias tradicionales, por lo que niegan una doctrina de "una vez salvo, siempre salvo", "entrega tu vida a Jesús y serás salvo (y no hay que hacer nada más)", Jesús también es Salvador para ellos, dio su vida por ellos, pero su Sacrificio no significa vivir una vida sin guardar reglas.
Los menonitas del Viejo Orden tienen cuidado de no tomar en sus propias manos los juicios del fin del mundo de Dios (sabiendo que serán salvos), sino que esperan que Él les dé la salvación, aceptan su pecaminosidad hasta el fin de la vida y su inutilidad ("Mir sin net würdig fer") para la salvación. En consecuencia, uno busca lo que se puede hacer para tener una esperanza más fuerte. Las actitudes de ganar la salvación por obras surgieron como resultado de no estar emocionalmente seguro de obtener la gracia de Dios. Hay un grupo menonita de Reidenbach que enfatizó (aunque hoy en día todavía se desconoce) que solo los injustificados tendrían que dar respuesta en el día del juicio final, mientras que los justificados no lo necesitarían; esto creó el grupo Aaron Z. Martin en 1987. Ese fue hasta ahora el paso más cercano a cualquier tipo de conocimiento de la salvación.
Otra evidencia de la fuerte conexión que existe entre el cumplimiento de las reglas y la mayor esperanza de salvación es el trato que se da a las personas que desobedecen. Después de amonestaciones y de exigencias infructuosas de confesión, se las expulsa con las palabras: Vosotros sois "dem Teufel übergeben zum Verderben deines Fleisches" ("entregados al diablo" [el lado, el mundo, dirigido por el diablo, bajo el control del diablo] para la corrupción de la carne). El pecador es marginado figurativamente y ahora está fuera del rebaño de Dios; se arrepentirá, aceptará sus malas acciones y existe la esperanza de que en el futuro obedecerá todas estas reglas y regresará y se arrodillará. Esta forma de expulsión se define como conforme a la voluntad de Dios. Ser expulsado significa que, si no se ha arrepentido, se está fuera de toda esperanza de salvación, ya que la iglesia puede desatar y atar en nombre de Dios en la tierra, lo que también será aceptado en el cielo. Hay una referencia bíblica para este trato.
Las Ordnungen de Reidenbach (conjunto de reglas de la iglesia) no permiten automóviles, ruedas de goma en buggies, tractores para el trabajo de campo, televisión, radio, teléfonos y electricidad de líneas públicas . El alemán de Pensilvania es el idioma que se usa en casa y con otras órdenes antiguas , los niños van a escuelas parroquiales y la vestimenta es una forma muy conservadora de vestimenta sencilla al menos entre los grupos conservadores. [4] Su Ordnung es más conservadora que la de los menonitas de la Orden Antigua que viajan en caballos y carruajes ( "Wenger" y Ontario ) pero menos conservadora que la Ordnung de los "Pikers" . Todas estas reglas de Ordnung sirven para varias cuestiones: mantener unido a un grupo, aumentar la Gemeinschaft, mantener alejada la influencia externa, mantenerse fiel a las viejas formas y teología, evitar la entrada de pensamiento moderno (reglas de mujeres, en asuntos sexuales, en asuntos doctrinales, en asuntos científicos...)
Debido a las numerosas divisiones de los menonitas de Reidenbach, sus órdenes difieren un poco hoy en día y han tomado caminos diferentes: la orden del grupo Amos Martin es algo relajada para los hombres de negocios en lo que respecta a la posesión y uso de teléfonos móviles, se espera que donen más para pagar las facturas del hospital por tener este privilegio. También se permitió que los granjeros usaran el teléfono en las casetas a unos metros de las casas. También en los estilos de vestir hay una diferencia creciente, mientras que el grupo Daniel Hoover se parece más a los Pikers con camisas de un solo color y algunas familias enfatizan un estilo de vida más sencillo, la gente de Amos Martin, especialmente entre los jóvenes, está influenciada por las tendencias de la moda vaquera (botas, sombreros doblados hacia arriba). Incluso en los tocados las diferencias son ahora más visibles. Antes se decía que los menonitas de Wenger se cubrían las orejas por completo, mientras que los menonitas de Reidenbach solo se cubrían la mitad de la oreja. Esto ya no se puede decir de los conservadores del lado de John Martin. Los tocados del grupo Daniel M. Hoover son de un material más pesado, parecen de lino.
Mientras que el grupo madre de todos los menonitas de Reidenbach, los menonitas de la Conferencia de Groffdale, se citan como liberales, los 35ers tienen una tendencia en áreas de la vida que no se espera, como tener bicicletas de carreras más que tipos normales (justo entre los que se ven en el lado de Amos Martin).
En general, incluso sus ordenamientos cambian y se adaptan a las presiones externas; se discute si se pueden permitir o prohibir nuevos inventos. El grupo de Daniel M. Hoover, una rama muy conservadora, permite paneles solares de un tamaño determinado y recarga pequeñas baterías en sus cobertizos, mientras que muchos de ellos siguen utilizando letrinas antiguas, inodoros sin cisterna. El grupo de Henry M. Hoover, por ejemplo, permitía los inodoros con cisterna, pero los eliminó cuando una parte se unió a los menonitas de Gorrie.
Debido a algunos problemas matrimoniales resultantes de separaciones (parejas separadas por afiliaciones religiosas), dos grupos de Reidenbach recurrieron a la ley para obtener derechos de custodia o de visita. Esto lo hizo sin éxito la Kleine Reidenbach Gemeinde contra un ex miembro Henry Hoover, y con éxito la parte de Daniel Hoover contra otro ex miembro después de 2014. En estos casos utilizaron abogados y abandonaron la forma tradicional de total indefensión y de no utilizar los poderes estatales para resolver los problemas. En el último caso, hubo mucha presión, según argumentó una de las partes, para utilizar abogados porque el caso no se podía resolver de otra manera. Sin embargo, es una regla tradicional que los menonitas no deben utilizar ningún abogado ni llevar a las personas ante los tribunales. Otros menonitas de Reidenbach todavía se aferran a la antigua doctrina: estar separados del estado, sufrir, no resolver los problemas a través de los tribunales en todos los asuntos y no utilizar los poderes estatales para sus propias intenciones, pero no debían experimentar estos enfrentamientos después de una separación, cuando marido y mujer estaban separados y se esperaba que lo hicieran.
Entre los Reidenbach hay básicamente cuatro apellidos: Martin, Hoover, Reiff y Nolt, porque solo hubo un pequeño grupo fundador .
Con el paso de los años se añadieron dos nombres, uno por un matrimonio con un forastero que se convirtió, luego se pasó al lado de la iglesia de Kleine Reidenbach y finalmente se fue, y otro por un converso de los menonitas de Wenger que incluso llegó a ser Prediger (ministro), de modo que hoy en día los menonitas de Reidenbach también llevan nombres como Starr y Leid, ambos entre los grupos conservadores.
Entre los "liberales" de Amos Martin había una conversa que se casó con un hombre de la generación de los 35, por lo que había una señora Reiff que venía "del mundo". Esta pareja se fue después de algunos años. Es previsible que el apellido Nolt se extinga entre los de la generación de los 35, de todos modos sólo entre el grupo de Peter O. Nolt, Missouri. Este grupo ya no tiene jóvenes.
Se sabe que otros forasteros asistieron a los servicios y pensaron durante un tiempo en unirse, pero finalmente se fueron. Por lo tanto, el crecimiento de Reidenbach se debe principalmente a la reproducción, no a las conversiones desde el "mundo", como lo llamarían ellos. Según los grupos y los individuos, algunos han sido más abiertos a entablar amistad con personas interesadas, otros se han mostrado más cerrados y se alegraron de ver a esas personas marcharse. Este último punto de vista incluso creó una división dentro de la Kleine Reidenbach Gemeinde.
En 2022, Reindebach Mennonite tenía los siguientes apellidos en números:
(0,5 significa que hay al menos una familia viuda incluida, contando solo la mitad. Dos familias viudas contarían por 1,0, etc. Una familia completa contaría por 1. En estos números de familia podrían incluirse varias familias viudas. La encuesta se basa principalmente en material de datos de 2016 y 2017, por lo que el número de familias seguramente ha aumentado. Se han incluido hasta ahora los obituarios desde 2016/7 también conocidos y se redujo el número de familia en 0,5 en cada caso en que murió un compañero. Esta encuesta muestra, por lo tanto, que predominan dos apellidos, los Reiffs nunca crecieron mucho y muchos se fueron, Leid es la familia de un hombre joven converso y los Starrs ya han fundado nuevas familias, por lo que los niños son adultos y se casan entre sí. El número de Leid aumentará a medida que los niños entren en la época de Rumspring).
Los matrimonios entre primos hermanos están prohibidos normalmente entre los menonitas del Antiguo Orden, pero en los primeros años de los Reidenbach el pequeño tamaño del grupo condujo a un alto porcentaje de tales matrimonios, ya que los miembros jóvenes difícilmente podían encontrar parejas dentro de la iglesia que fueran menos familiares y casarse fuera de la iglesia no era (y sigue siendo) una opción debido a la doctrina de casarse "en el Señor", "entre los mismos creyentes". Esta medida permisiva de permitir que los primos hermanos se casaran fue incluso apoyada por ejemplos del Antiguo Testamento, como en el caso de Jacob. La línea tradicional de permiso comenzaba con los primos segundos, lo que habría sido desastroso para ellos si todavía se hubiera mantenido.
De 1947 a 1965, el 83,3 por ciento de los matrimonios fueron entre primos hermanos. El rápido crecimiento natural del grupo mejoró la situación y, de 1965 a 1977, sólo el 5,9 por ciento de los matrimonios fueron entre primos hermanos. [5] La división de 1977 agravó la situación y volvió a surgir el viejo problema. Por lo tanto, los Reidenbach son, con toda probabilidad, el grupo más endogámico de los anabaptistas .
Generalmente los matrimonios entre primos hermanos están prohibidos en Pensilvania, Kentucky y Missouri; los tres estados también los declaran nulos si se llevan a cabo, pero estos matrimonios existen de todos modos.
Según los rumores, ya se había respondido a la pregunta de parentesco: "¡Sí, por Adán y Eva!", por lo que se evita el problema respondiendo honestamente con una broma. Hasta ahora se sabe que no están obteniendo licencias oficiales, si sucede en casos de primos hermanos es debido a la negligencia o engaño del funcionario. También hay que tener en cuenta que la gente no pregunta demasiado de todos modos, miran hacia otro lado en la oficina de registro y están acostumbrados a que muchas personas del mismo apellido se casen entre sí entre los menonitas Martins, entre los Amish del condado de Lancaster Stoltzfuses, que tienen los mismos antepasados, algunos hace una generación, otros varias. El ministerio menonita de Reidenbach de cada grupo realiza la ceremonia de casamiento de primos hermanos de todos modos, incluso si está prohibido, y los registra más tarde, especialmente cuando se trata de compras de granjas y transferencias de escrituras. Sus matrimonios no se anuncian al público y, por lo tanto, se parecen a los matrimonios de derecho consuetudinario. En cuanto a su situación (tener posibilidades o no tenerlas en absoluto), apoyan el versículo bíblico de obedecer más a Dios (la ley) que a los hombres. La Biblia permite estos matrimonios en el Antiguo Testamento, lo que supone una restricción legal obligatoria para ellos. No permite otras relaciones, pero los primos hermanos están permitidos bíblicamente.
Los matrimonios entre primos hermanos son algo habitual en muchas de las ramas conservadoras actuales. Entre el grupo de Amos Martin, se dan en menos casos hoy en día. Entre los conservadores, al menos cuatro grupos tienen parejas que son primos hermanos entre sí. La tasa de matrimonios entre primos hermanos aumenta del 10% al 60% en estos grupos. Hay que añadir dos parejas separadas que están relacionadas entre sí de la misma manera. En un grupo ya hay una sola pareja, cuyos abuelos eran primos hermanos, sus padres primos hermanos y también son primos hermanos entre sí.
En la mayoría de los casos, en todos estos nuevos grupos formados con más de una familia, la tasa de matrimonios entre primos hermanos aumenta rápidamente en más del 30% durante los años siguientes. No hay prácticamente otra opción si uno quiere casarse con una persona que simpatice con él. Pero incluso con este alto grado de endogamia, algunas familias con la misma condición genética se ven gravemente afectadas, mientras que otras tienen sólo hijos sanos. Los genetistas lo llaman agrupamiento y se investiga por qué algunos se ven tan afectados y otros no en absoluto.
En cuanto a las enfermedades debidas a las altas tasas de endogamia, algunos de ellos tienen la enfermedad de Hirschsprung y la enfermedad de la orina con olor a jarabe de arce . [6] Por lo tanto, financiar las facturas hospitalarias se está convirtiendo en un problema difícil para algunos grupos, incluso cuando otros grupos relacionados ayudan.
Las citas antiguas eran: En 1994 había alrededor de 300 miembros adultos divididos en 10 subgrupos. [7] En 2008/9 la membresía era de alrededor de 375 en 10 subgrupos. [8] En 2015 la membresía de todas las ramas era de 371 en 18 congregaciones [9] y la población total era de 740. [10]
Estas cifras sólo eran válidas y precisas para 1994, todos los años posteriores son estimaciones que apenas se basan en cálculos cualificados. Incluso el número de congregaciones/iglesias/grupos fue dos veces mayor. Los menonitas de Reidenbach tienen un alto grado de crecimiento comparable al de los menonitas de Wenger, sus números también se duplican entre aproximadamente 17 y 22 años. Hay una pérdida muy baja de números para el mundo e incluso debido a los problemas para encontrar algunos compañeros de matrimonio entre algunos grupos (o incluso a la falta de posibilidades en absoluto), el número de miembros debe ser mucho mayor que 371 después de 21 años (de 1991 a 2015), lo que ni siquiera se acercaría a una duplicación, sino que significa que o bien los 35er dejaron de tener hijos o bien se fueron de misas, lo que no se llevó a cabo. Por lo tanto, las últimas cifras son irrazonables.
Los recuentos actuales muestran que los menonitas de Reidenbach ya han alcanzado el número combinado de 758 miembros en 2022.
Existen ocho grupos o congregaciones menonitas de Reidenbach con más de una familia y siete unidades de familias separadas que pueden considerarse una iglesia en sí mismas en 2022.