Jaringan Islam Liberal (JIL) o Liberal Islam Network es un foro informal para discutir y difundir el concepto de liberalismo islámico en Indonesia . [1] Una razón para su establecimiento es contrarrestar la creciente influencia y activismo del extremismo militante e islámico en Indonesia. La descripción "oficial" de JIL es "una comunidad que está estudiando y presentando un discurso sobre la visión islámica que es tolerante, abierta y apoya el fortalecimiento de la democratización de Indonesia".
Comenzó a partir de varias reuniones y debates entre jóvenes intelectuales musulmanes en ISAI ( Institut Studi Arus Informasi ; Instituto de Estudios sobre el Libre Flujo de Información), Yakarta , y luego se amplió mediante debates utilizando una lista de correo a principios de 2001. Los fundadores ocuparon el cargo de La primera discusión tuvo lugar el 21 de febrero de 2001, en el Teater Utan Kayu , Yakarta, sobre Akar-Akar Liberalisme Islam: Pengalaman Timur Tengah ( Las raíces del liberalismo islámico: la experiencia de Oriente Medio ), presentada por un joven erudito progresista, Luthfi Assyaukanie . A esa reunión le siguieron otras discusiones, ya sea en forma de reuniones cara a cara o a través de la lista de correo.
Desde mediados de 2001, el nombre "oficial" de Jaringan Islam Liberal se utiliza en su sitio web [1], que muestra sus actividades, artículos, debates y fuentes relevantes para la difusión del Islam liberal. Su lugar de reunión y secretaría es el Teater Utan Kayu, Yakarta, un complejo propiedad de Goenawan Mohamad , destacado periodista y autor, y utilizado para representaciones artísticas y para organizaciones no gubernamentales. Actualmente, la red está dirigida por el joven pensador liberal Ulil Abshar Abdalla, quien también es director de la ICRP (Conferencia Indonesia sobre Religión y Paz).
La interpretación JIL del Islam se basa en los siguientes principios: [2]
Para los defensores de JIL, utilizar el Islam liberal en el nombre de su foro pretende dejar claro un punto. El Islam liberal representa un Islam que enfatiza la libertad individual de acuerdo con la doctrina Mu'tazila de la libertad humana y la liberación de la estructura sociopolítica de la dominación opresiva y antidemocrática . El adjetivo "liberal" para los activistas de JIL tiene dos significados: "ser liberal " y "liberar". El Islam siempre ha tenido muchas interpretaciones diferentes, por lo que el Islam liberal es otra variante del Islam y una alternativa al Islam literal , al fundamentalismo islámico , al extremismo islámico y muchos otros.
Desde sus inicios, JIL ha realizado muchas actividades periódicas relacionadas con la educación pública. Con la ayuda de agencias de financiación como The Asia Foundation , JIL puede expresar aspiraciones e interpretaciones liberales y tolerantes del Islam en Indonesia. Las actividades y programas de JIL incluyen: [2]
Algunas figuras que apoyan o siguen el liberalismo son Ulil Abshar Abdalla, Nong Darol Mahmada, Burhanuddin, Hamid Basyaib, Taufiq Adnan Amal, Saiful Mujani y Luthfi Assyaukanie. [3]
Ulil en su libro "Becoming Liberal Islam " rechaza los tipos de interpretación religiosa que no son pluralistas o contrarias a la democracia y que, según él, potencialmente socavan el pensamiento islámico. Ulil Abshar critica con franqueza que el MUI haya monopolizado la interpretación del Islam en Indonesia. Las fatwas de MUI que afirman que el pluralismo, el liberalismo y el secularismo son ideologías equivocadas y que Ahmadía está fuera del Islam, han encendido la emoción de Ulil. [3]
Algunos musulmanes responden al surgimiento del movimiento islámico liberal de diversas maneras, ya sea sin responder, respondiendo y criticándolo intelectualmente a través de los medios de comunicación, o con una respuesta seria porque ha desafiado los principios básicos del Islam. Incluso hay grupos de radicales que justifican el asesinato de Ulil y de otros miembros de la Red Islam Liberal (JIL), como el Foro Islámico Ulema ( Forum Ulama Ummat Islam , FUUI) en Bandung , que emitió una fetua sobre la muerte de Ulil Abshar como presidente de JIL. [3]
Entre otras controversias que se desvían de la corriente principal del Islam se encuentran: JIL cree que el Corán es un texto que debe estudiarse hermenéuticamente ; ya no es necesaria la exégesis basada en los libros clásicos de Tafsir ; debe prohibirse la poligamia ; la dote en el matrimonio puede ser pagada por el marido o la mujer; También se debe imponer un período prescrito (' Iddah ) a los hombres, ya sea por divorcio o por muerte; período predeterminado El matrimonio ( Nikah mut'ah ) es legal, el matrimonio interreligioso se permitirá a hombres y mujeres por igual; la porción de la herencia a las hijas debe ser igual (1:1) a la porción dada a los hijos; un hijo bastardo tiene derecho a heredar si se conoce a su padre biológico. [3]
En 2003, Ulil Abshar es condenado a muerte por una fatwa emitida por varios ulemas de FUUI que declaran que el Islam liberal se ha equivocado y se ha descarrilado de las enseñanzas del Islam [4] debido al artículo de JIL que se considera un insulto y distorsiona la verdad de la religión. [5] Habib Rizieq menciona que el Islam liberal es un " plagiador del pensamiento", porque sus ideas simplemente imitan las ideas de los orientalistas anteriores que iniciaron las reformas , especialmente en la comprensión y evaluación del Islam. [6]
Según Habib Rizieq, el movimiento liberal islámico de Indonesia despotrica con entusiasmo sobre la aplicación de la hermenéutica en los estudios del Corán. De hecho, mucho antes de que JIL resonara sobre el asunto, un reverendo asirio llamado Alphonse Mingana (1881-1937), quien también fue profesor de Teología Cristiana en la Universidad de Birmingham , en su libro " Siriac Influence on The Style of The Koran " publicado en 1927. afirma: "Es hora de criticar el texto del Corán, como lo hemos hecho con la Torá judía aramea y las biblias cristianas griegas ". [6] Rizieq afirma además que el JIL es sólo un grupo de personas inferiores con la enfermedad de "atraso intelectual", que según él, ha explicado sus diversas declaraciones y acciones que a menudo son inconsecuentemente infundadas, ignorantes e incluso tienden a perderse, como locos locos. [6]
Del 26 de mayo al 29 de julio de 2005, el Consejo Ulema de Indonesia (MUI) en su séptima Mu'tamar Nasional (مؤتمرالوطنية; Conferencia Nacional) emitió once fatwas no vinculantes legalmente, donde una de ellas es prohibir el pluralismo, el secularismo y el liberalismo. en Indonesia. JIL respondió reafirmando su posición de no disolverse y afirmando que las fatwas habían restringido la libertad de expresión en el país democrático. El movimiento JIL comenzó a desvanecerse con la partida de Ulil Abshar Abdalla a Estados Unidos para continuar su educación, lo que también atenuó las reacciones exageradas de sus partidos opuestos. [7] A mediados de 2005, el FPI atacó la sede del JIL debido a la fatwa. [8]
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