El término Rúbrica Negra es el nombre popular que recibe la declaración que se encuentra al final del "Orden para la Administración de la Cena del Señor" en el Libro de Oración Común (BCP), el libro litúrgico de la Iglesia de Inglaterra . La Rúbrica Negra explica por qué los comulgantes deben arrodillarse al recibir la Sagrada Comunión y excluye posibles malentendidos sobre esta acción. La declaración fue compuesta en 1552, pero el término data del siglo XIX, cuando se siguió la costumbre medieval de imprimir las rúbricas en rojo en las ediciones del BCP mientras que la declaración se imprimía en negro. [1]
En septiembre de 1552, después de que el Parlamento hubiera aprobado el Segundo Libro de Oración de Eduardo VI , John Knox y otros argumentaron ante el Consejo Privado que la Sagrada Comunión debía recibirse sentado; pero fueron refutados por el arzobispo Thomas Cranmer . [2] Como resultado de este enfrentamiento, el consejo actuó por su propia autoridad y ordenó la inclusión de la declaración en el nuevo libro de oración. Las primeras copias ya se habían impreso, por lo que tuvo que pegarse en ellas como una nota de corrección. Explicaba que arrodillarse era una expresión de "reconocimiento humilde y agradecido de los beneficios de Cristo, otorgados al receptor digno" y no implicaba ninguna adoración del pan y el vino o de la presencia real y esencial de la carne y la sangre naturales de Cristo. [3] Los historiadores han preguntado sobre la victoria de quién representa la Rúbrica Negra. Mientras que Diarmaid MacCulloch ha sostenido que fue una victoria para Cranmer, [4] [5] Isabel Davis, quien ha realizado un estudio basado en múltiples ejemplos, ha sostenido que no fue una victoria para nadie y que su interpolación física perturbó el proyecto de uniformidad de Cranmer. [6]
La "rúbrica" fue omitida del libro de oración isabelino de 1559, probablemente como parte de la política de la Reina de retener el apoyo de los tradicionalistas moderados (ella creía en la Presencia Real sin una definición de ella; y, si se hubiera salido con la suya, la celebración de la Comunión del Libro de Oración habría parecido una Misa), [7] pero posiblemente también por razones técnicas de que la revocación de la derogación de la legislación protestante de Eduardo VI por parte de su predecesor católico revivió el BCP de 1552 tal como fue aprobado por el Parlamento y no como fue publicado. [8] [9] Esta omisión fue una de las quejas más preciadas de los puritanos y en la Conferencia de Saboya de 1661 los presbiterianos exigieron su restauración; pero los doce obispos que participaron no estaban dispuestos a concederla. [10] Sin embargo, la revisión del libro de oración en 1661/2 involucró a todos los obispos, representantes del clero y ambas Cámaras del Parlamento. En una etapa avanzada del proceso, la "rúbrica" fue reescrita y condensada, con un lenguaje actualizado y una posible modificación verbal significativa, ya que en 1552 las palabras "real y esencial" se cambiaron por "corporal". En esta nueva forma, pasó a formar parte del libro aprobado finalmente. [11] y, por lo tanto, forma parte de los estándares doctrinales de la Iglesia de Inglaterra (Canon A5), pero nunca se ha incluido en las formas alternativas de culto (como el Culto Común ) autorizadas o permitidas por los Cánones B1, B2 y B4. [12]
Es discutible si el cambio verbal de “corporal” en lugar de “real y esencial” implicaba algún tipo de reconocimiento de la “ presencia real ” o simplemente actualizaba la terminología porque la frase original ya no estaba actualizada. Frere dice que sí [11] pero Griffith Thomas dice lo contrario. [13] La respuesta se puede encontrar en el texto mismo: la Presencia de Cristo es real y esencial a la manera de un sacramento, pero no en la carne como en su “cuerpo natural”. La eliminación de la rúbrica por parte de Elizabeth detuvo cualquier movimiento hacia una posición calvinista más radical a favor de “eludir y andar a tientas” (jugando un rumbo entre el protestantismo radical y el catolicismo y enfatizando la continuidad de la Iglesia “sin ruptura con el pasado papista”), Christopher Haigh, op. cit., p. 242. Esta definición parece estar relacionada con el argumento de Santo Tomás de Aquino de que el Cuerpo de Cristo en el Sacramento no debe entenderse como lo mismo que un cuerpo en el espacio (como el nuestro) y no debe entenderse como "materialiter" (físicamente) o "localiter" (como atrapado en un lugar). [ ¿ Investigación original? ]
En la edición de 1552 del Libro de Oración Común, la Rúbrica Negra se escribió de la siguiente manera (cursiva agregada para enfatizar):
Aunque ninguna orden puede ser tan perfectamente ideada, puede ser que algunos, ya sea por su ignorancia y debilidad, o por malicia y obstinación, la malinterpreten, la depraven y la interpreten de manera equivocada; y, sin embargo, porque la caridad fraternal quiere que se eliminen las ofensas en la medida que sea conveniente, por eso estamos dispuestos a hacer lo mismo. Considerando que en el libro de oración común se ordena que, al administrar la Cena del Señor, los comulgantes reciban la Santa Comunión arrodillados, lo cual tiene la buena intención de significar el humilde y agradecido reconocimiento de los beneficios de Cristo, otorgados al digno receptor, y evitar la profanación y el desorden que de otro modo podrían producirse en torno a la Santa Comunión; para que el mismo arrodillarse no se considere de otra manera, declaramos que con ello no se quiere decir que se haga o deba hacerse adoración alguna, ni al pan o al vino sacramentales recibidos corporalmente, ni a ninguna presencia real y esencial de la carne y la sangre naturales de Cristo. En cuanto al pan y al vino sacramentales, permanecen todavía en sus mismas sustancias naturales y, por lo tanto, no pueden ser adorados, porque de esa manera la idolatría sería aborrecida por todos los cristianos fieles. Y en cuanto al cuerpo y la sangre naturales de nuestro Salvador Cristo, están en el cielo y no aquí. Porque es contra la verdad del verdadero cuerpo natural de Cristo estar en más lugares que en uno al mismo tiempo. [14]
La versión del Libro de Oración Común de 1662 fue ligeramente modificada de la siguiente manera (se agregó cursiva para enfatizar):
Considerando que en este Oficio se ordena para la Administración de la Cena del Señor que los comulgantes reciban la misma posición de rodillas (lo cual es bien intencionado, pues significa nuestro humilde y agradecido reconocimiento de los beneficios de Cristo otorgados a todos los dignos receptores, y para evitar tal profanación y desorden en la santa Comunión, como de otro modo podría resultar); sin embargo, para que ninguna persona, ya sea por ignorancia y debilidad, o por malicia y obstinación, malinterprete y deprave la misma posición de rodillas, se declara por la presente que con ello no se pretende, ni debe hacerse, adoración alguna ni al Pan o al Vino Sacramentales recibidos allí corporalmente, ni a ninguna Presencia Corporal de la Carne y la Sangre naturales de Cristo. Porque el Pan y el Vino Sacramentales permanecen todavía en sus mismas sustancias naturales, y por lo tanto no pueden ser adorados; (porque eso sería idolatría, y debe ser aborrecida por todos los cristianos fieles); y el Cuerpo y la Sangre naturales de nuestro Salvador Cristo están en el Cielo, y no aquí; siendo contra la verdad del Cuerpo natural de Cristo estar al mismo tiempo en más de un lugar. [15]
Brian Douglas, Un compañero para la teología eucarística anglicana , Volumen 1, Leiden: Brill, 2012