Al-Muzzammil ( árabe : المزمل , “El Envuelto”, “Envuelto”, “Envuelto”) es el septuagésimo tercer capítulo ( sura ) del Corán, que contiene 20 versos ( ayat ), que los musulmanes reconocen como la palabra de Dios ( Alá ). El último Ruku de esta sura contiene solo una aleya, lo que lo convierte posiblemente en el Ruku más pequeño según el número de versos o aleyas.
Al-Muzzammil toma su nombre de la referencia a Mahoma, vestido con su manto y rezando por la noche, en los primeros versículos del capítulo. Muchos comentaristas afirman que “El Envuelto” es un nombre para Mahoma, que se utiliza a lo largo del Corán. [1]
Al comienzo de esta sura, Dios prepara a Mahoma para una revelación importante. En preparación para esta revelación, Dios flexibiliza la estricta reglamentación sobre la oración nocturna. Luego, le ordena a Mahoma que sea paciente, ya que los incrédulos serán castigados en el Infierno, como lo ejemplifica la historia del castigo del Faraón.
En el comienzo de Al-Muzzammil ( Corán 73 ), Dios expone los méritos de la oración nocturna en el Primer Período de La Meca. A Mahoma, y posteriormente a la comunidad musulmana, se le ordena “permanecer despierto toda la noche, toda ella menos una pequeña parte, la mitad, o un poco menos, o un poco más; recitar el Corán lenta y claramente”. [3] Durante el Primer Período de La Meca, la revelación coránica total era lo suficientemente breve como para recitarla durante la noche. Como tal, se esperaba que los musulmanes recitaran el Corán completo durante la noche. La oración nocturna era de tal importancia, porque se creía que la concentración del creyente en la oración y la separación de cualquier distracción “dejaban una impresión más profunda” [4] en el creyente. [5]
Sin embargo, con el paso del tiempo, el Corán siguió creciendo y, cuando se reveló la aleya 20, el Corán era demasiado largo para ser recitado en su totalidad durante la noche. En consecuencia, Dios flexibiliza su mandato anterior de recitar el Corán por la noche. Se le dice a Mahoma que rece lo que le resulte fácil durante la noche (“recita tanto del Corán como te resulte fácil” [6] ), pero que continúe rezando durante todo el día (“mantén la oración [durante el día], paga la limosna prescrita y hazle un buen préstamo a Dios [6] ).
El Corán 73 está dividido entre La Meca y Medina, con la mayoría de sus aleyas reveladas en La Meca (versículos 1-19) y su versículo final (versículo 20) revelado en Medina . En su famosa “Historia de los coranes”, Theodor Nöldeke ubica esta Sura en el Primer Período de La Meca, con las excepciones de las aleyas 10, 11 y 20, que fueron agregadas en un momento posterior. [7] [8]
Hay tres sugerencias textuales principales de que Q73:20 es medinense y no mecano. En primer lugar, hay una clara discrepancia en la extensión de los versículos 1-19 y 20, ya que los primeros 19 versículos son cortos y el versículo 20 tiene un párrafo de longitud. Esta es una tendencia en todo el Corán; los versículos revelados en La Meca son más cortos, ya que Mahoma está más centrado en difundir el mensaje del Islam, y los versículos revelados en Medina son más largos porque Mahoma intenta delinear la sociedad musulmana ideal. En segundo lugar, hay un cambio en la forma en que se hace referencia a Alá. En los primeros 19 versículos, Alá se refiere a sí mismo principalmente como "Nosotros" y "vuestro Señor". En el versículo 20, hay un cambio de voz cuando Alá comienza a referirse a sí mismo en tercera persona, "Él". Este cambio gramatical se llama iltifat y se utiliza con fines retóricos para despertar la atención del lector. [9] La referencia a la lucha da más credibilidad a la idea de que se trata de Medina. Por último, los versículos árabes 1-19 contienen una rima final. El versículo 20 interrumpe esta rima final, lo que sugiere que fue revelado en un momento diferente.
La idea de la relación textual entre los versículos de un capítulo se ha discutido bajo varios títulos como nazm y munasabah en la literatura no inglesa y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , un erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d. C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y varios otros eruditos coránicos clásicos y contemporáneos han contribuido a los estudios. [10] Esta sura pertenece al último (séptimo) grupo de suras que comienza con la Sura Al-Mulk (67) y continúa hasta el final del Corán. Según Javed Ahmad Ghamidi
El tema de este grupo es advertir a los líderes de los Quraysh de las consecuencias del Más Allá y dar buenas nuevas a Muhammad (sws) sobre la supremacía de la verdad en Arabia. Este tema alcanza gradualmente su culminación a través de la disposición de varias suras en este grupo. [11] [12]
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